山西经济可持续发展的三大前提

本文对实现山西经济可持续发展，提出三大前提：以发展文化为先导，改变僵化思想，建立完善投拆制度，狠抓工作运转效率；拍卖设备老化、高投入低产出和资金力量难顾及的中小企业，吸引资金；改原料型生产为与制造加工型兼产的生产模式；利用多方力量有计划的开辟自身市场。三大前提是实现经济可持续发展的有力保证。

山西旅游业应走向多元化

走向多元是旅游业发展的必然趋势,山西在这条道路上已有了一些探索。省委、省政府确定将旅游业作为我省支柱产业来抓,各级政府和广大人民群众也对旅游业有了较深刻的认识,这为山西旅游业走向多元化创造了较好的条件。只有走向多元,山西旅游业才能实现突破性发展。一、旅游产品多元化是旅游业走向多元的决定因素从供给角度来说。

语义干涉和义素脱落

语义干涉和义素脱落王艾录一、解题词的义位所反映的客观事物的对象、行为、性质等，都是高度抽象化了的孤立的观念，但义位一旦进入句法·语义组合（义丛·义句），就会在这个由语义结构的宏观控制和义位组合的微观制约所形成的语义网络中产生个性化的变异，而不管这一变...

比较文学的学科依据──试论克罗齐世纪初对比较文学的诘难

克罗齐对比较文学的法难，体现的是一种基本否定的立场，曾经造成比较文学史上的第一次危机。诘难主要集中于世纪初比较文学研究对象混乱芜杂越出文学范围，学科目的悖谬取消个性，比较方法不足以作为学科独立根据，基本内容如影响研究、平行研究立论谬误背离文学特性等。克罗齐诘难涉及比较文学的几乎所有重要方面，其见解代表了当时学术界对于比较文学学科依据纷起质疑的大部分批评意见。比较文学经克罗齐诘难，初步形成了以法国学派为主体和影响研究为特色的学科自觉意识，渡过了理论上缺乏逻辑严密的学科依据、发展带有自发性盲目性的草创阶段。克罗齐诘难本身的问题，在于其否定的绝对化，及其在客观上造成的消极、保守作用。

《董西厢》作者籍贯探讨

被认为是“古今传奇鼻祖”的《西厢记诸宫调》(以下简称《董西厢》),不仅是现存三种诸官调中成就最杰出的一种,也是《西厢记》杂剧之前的各种崔、张故事中体制最宏伟、思想价值和艺术价值最高的作品。但对于这部杰作的作者董解元,这位由民间艺人向文人作家过渡阶段的典范性人物,至今人们还不甚了然,这不能不说是一大憾事。本文拟根据一些戏曲文物和作品的语言等资料,从内证和外证两方面对董解元的籍贯作初步探讨。

《关雎》之新研究——古诗文研究新尝试

对于古代文学的研究,我们以往所采用的多是还原法。这种静态的研究,现在看来已经很不够了,因此不少研究者都在作新的探索。有的想把“三论”引进古代文学研究领域,有的则企图用“协同学”或“模糊理论’分析艺术问题。这些新的方法,是否能够成功,现在还很难评定。但文艺研究方法的改革方向,却是值得肯定的。我认为要正确认识一篇古代作品的价值和意义,一要还原,二要整体把握,三要归终于现实。具体的方法是:第一,抛开陈见,排除“功能固定性”的障碍;第二,训释文字,求合于时代的语言;第三,带读者于作品的时代,探讨主题;第四,移作品于读者的时代,考察民族性;第五分析艺术。我想通过对《诗经·关雎》篇的研究,对此方法进行尝试。

关于《西游记平话》的几点考辨

关于《西游记平话》的几点考辨李正民宋俊玲久已佚失的《西游记平话》，《永乐大典》１３１３９卷“送”韵“梦”条，摘引了其中“梦斩泾河龙”一段，这是学界周知的。朝鲜的《朴通事谚解》（以下简称《谚解》）中也有《西游记平话》片断及一些内容梗概，则为赵景深先生于...

义句与音句

§1 外国留学生有时会说出这样的一些句子:“这本书好”、“一只鹤上圈套”、“约翰的爸爸游泳”……。这类句子听上去不大顺当,我们不免要去帮他们纠正;可是他们却反问说:这些句子符合课堂上讲的汉语语法,又为什么不能说呢? 我们是汉人,而且是对外汉语教师,对于外国朋友提出的这一问题,我们将如何回答呢?平心而论,这些句子委实没有与现代汉语语法相抵牾的地方。它们句法结构正确,语义完整明了,挑不出什么语法和语用方面的毛病来。

一部感人肺腑、荡气回肠的精神史诗——评宗璞长篇小说《西征记》

长篇小说《西征记》是宗璞一个总题为《野葫芦引》的系列长篇小说中的一部。按照作家的基本构想,这个系列将由《南渡记》、《东藏记》、《西征记》以及《北归记》

筚路蓝缕 拓荒出新──评介《汉语理据词典》

筚路蓝缕拓荒出新评介《汉语理据词典》司富珍北京语言学院出版社出版的《汉语理据词典》（１９９５）（以下简称《理据》）是山西大学王艾录先生的一部力作。十多年来，作者潜心于汉语复合词理据的研究，发表了一系列论文，并给研究生开设了理据学、语义学等新课程，《理...

传统文科的困境与出路

与经济、法律等新兴学科相比 ,当前文史哲等传统学科变得冷落 ,地位下降。摆脱这种困境的模式有二种 :一种想以纯学术地位取胜 ;一种想取消学科分类 ,代之以宽口径大文科。这二者都不够合理。只有按学类拓宽口径 ,基础理论与应用知识互补的模式 ,才能保证知识传授、能力培养与素质提高三者统一 ,使传统文科找到出路。

自我意识与西方文学——普罗米修斯原型批评

西方文学中，有一个令人瞩目的现象，那就是普罗米修斯形象的反复出现。这一现象积淀着深厚的文化历史意义，成为西方文学潜意识层次人的自我意识的象征原型。

元遗山《论诗三十首》异解辨证

元遗山《论诗三十首》在我国文学批评史上的重要地位。早已被学术界公认,但对这组诗中若干字句的理解,历来存在着分歧;甚至对于某一首诗究竟是论谁?也曾引起过争论。为求真解,笔者不揣谫陋,择历来异解中重要而影响较大者,试加辨证,以就教于方家。一、《论诗三十首》之二(顺序依清·施国祁《元遗山诗集笺注》,下同): 曹刘坐啸虎生风,四海谁能角两雄?可惜并州刘越石,不教横槊建安中。

朴学·人类学·文学

朴学·人类学·文学山西大学中文系教授刘毓庆文学人类学作为文化人类学的一个分支被正式提出，自是当代学人的事情。而其作为一种文学研究手段实非自今日始。这里顺便引几条资料：《诗经·邶风·终风》“愿言则嚏”郑注：“今俗人嚏云：人道我。此古之遗语也。”（《毛诗...

论晚唐诗歌的冲淡玄远

晚唐社会的整体衰败，使诗人深味时代与个人的苦难，他们无奈地放逐自己，寻求栖息心灵的淡泊境界。倾心禅悦是晚唐诗人解脱精神痛苦的便捷法门，与此相关，诗歌中所流露的隐逸愿望更为彻底。

“度”的哲学—孔子中庸思想浅论

毛泽东同志指出:“中庸观念是孔子的一大发现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很好地解释一番。”(《毛泽东书信选集》),笔者认为:孔子的中庸之道实际上是运用正确的原则和方法来调节人类自身以及人与自然、人与社会的关系的“度”的哲学。郑玄说:“中庸,中和之为用也”(《中庸注》);焦循说:“盖凡事皆有两端……而皆有宜,得所宜则为中”(《论语补疏》)这种理解是正确的。“至德”的“德”,乃全德之名,包括诸德,实与“仁”同义;而其所以为“至”,乃是“至宜”、最合适、恰到好处的意思,决非指顶点、极端,也不是折中、平均。这样,作为“至德”的“中庸”,就是内在的“仁”及其表现形式、“仁之方”。把“中”理解为“中和”,就成为一个表示立体动态的概念:它不仅要求横向的不左、不右、不高。

宿命的讽刺——试论《型世言》

海外孤本《型世言》全称《峥霄馆评定通俗演义型世言》,是近年发现的一本佚失达四百年的明代白话短篇小说集。据专家考证,其出版年代近于即空观主人凌濛初的《二刻拍案惊奇》。《型世言》的发现,无疑为廓清《三刻拍案惊奇》、《幻影》

元杂剧作家职官考略

学界皆认为元杂剧作家地位低贱。然而 ,元杂剧作家中到底有多少人生活在社会底层 ,又有多少人进入仕途 ,他们的职官品阶如何 ,却无人作过具体的统计考证。文章对元杂剧作家的职官品阶 ,作了系统的综合考论 ,证实了元杂剧作家“门第卑微 ,职位不振” ,“沉抑下僚 ,志不得伸” ,“屈在簿书 ,老于布素”诸说 ,符合历史的真实。