易学自然观视域下“本末”概念的义理内涵

“本末”概念历史悠久,可以认为是“阴阳”概念的衍生物,在《周易》思想中“本末”与“时位”常结合在一起,时之最大者莫过于春、夏、秋、冬,位之变化最显者莫如八卦的互相排列配合,“本末”关系更多突显的含义是规则。《周易》效法天道自然,生生不已,在易学自然观视域下重新思考其内涵与价值有其积极意义。

五行与五德——管窥儒家人文思想之自然观内涵

中医常以目属木,鼻属金,耳为水性而口为土,舌为火性。然《说卦》传则以“离为木,兑为口。”离卦为火性,兑卦属金性,如此则是眼为火,口为金。似与中医相悖,细究其矛盾背后实乃体用之异,眼兼木火,木为体而火为用;口兼金土,土为体而金为用。体用之说乃中国传统文化思想之核心所在。以易学自然观综合二者,可为儒家人文学说寻一天地自然之本体依据,以体用关系出发探究五德之自然观内涵,则可管窥中国传统思想天人合一之路向进程。

宋代易学自然观视域下屯卦内在逻辑探究

阴阳成易的自然观理念,发展到宋代已成为贯穿整个诠易的灵魂和主线。宋代易学家们建立在阴阳二气之间相互作用的基础之上,架构出阴阳各组成成分因素相互之间作用力的结构模式,并以此诠解和提揭六十四卦的微言大义。屯卦承接乾坤两卦而来,通过其六个爻而展示出物质形成起始层面之六个不同的阶段和过程,并基于阴阳二体相互作用和交合的情状,反映出相互连贯、具有一定逻辑性的六个不同作用状态。

宋代易学自然观视域下之“道”概念新解

道本为自然之道,所以对其内涵的定位和阐释,就应建立在自然观的角度去审视和把握,才是客观而有效的。人与自然的关系是一个统一的有机的整体互动的关系,其内在的、本质的且具有客观规律性的东西,取决于宇宙自然界的结构模式和运行方式。天人合一的宇宙观,只有建立在易学自然观基础上,才能流射出其涵摄天地之道的微言大义。文章以宋代易学为案例,从道之形成及道生万物两个方面将天、地、人、物统一起来,对道的内涵和大义给以整体反映,并在阴阳互动作用基础之上,通过对八卦与天道的关系及其内在规律的阐发,构建出一个以三元组合为核心、多元成分相贯通的宇宙基因结构模式。

易学自然观与佛学理法模式的构建——《地藏菩萨本愿经》中“二十八种利益”的内在逻辑

易学自然观对佛学思维的影响是深远和本质性的,易学的本质就是阴阳,一阴一阳可谓道矣。易学天道自然观直接形成了佛学思维模式的支撑框架。《地藏菩萨本愿经》中所涉及的因修行积善而可得的"二十八种利益"之内在逻辑链条就是以本心阴阳结构在修行积善过程中产生的动态流变而展开的。通过"二十八种利益"的逻辑展示,说明了佛学借地藏菩萨之名来阐释的是一种自然法则,而这种自然法则本身实质上就是易学自然观思想,亦即可说地藏之神力就是易学自然观的无尽畅演和大化流行。

隐喻方法论与佛学“随约成德”理念的构建——易学尚象思维涵摄着《地藏菩萨本愿经》中地狱教化功能的内在本质

佛学思维的中国化改造和演变,成为当代佛学教化功能的主导路向。易学言、象、意合一的流转变化之尚象思维,及其内在所涵摄的具有活态意义的隐喻方式,为佛学理法模式的体系化、合理化架构,提供了极其广阔的拓展空间和方便说法。《地藏菩萨本愿经》中对地狱教化功能的定位和阐释,就是建立在这样的思维方式和理路模式的基础之上,将解脱和自在的本质规约,通过地狱这个概念的系统化演变而架设起来,使得"随约成德"之善与地狱罪苦之恶,相互映衬而又辩证统一,从而突出了善恶一气、心境和合、心可转境的天人合一的自然观思想。

易学自然观与儒学思维模式的构建——从《论语·学而第一》说起

易学自然观对儒学思维的影响是深远和本质性的,易学天道自然观中的时序原理,直接形成了儒学思维模式的支撑框架。因时之序,随时而动,成了孔子儒学的话语程式。《论语·学而第一》中充分体现出了这一思维模式的时序规则。笔者试图从易学自然观与人之为学、与"学"和"习"、与"仁"及"道"等几个方面对该篇经文给以解构,以期还原出中国古老传统思想的思维本质。