科学技术哲学学科建设与高层次人才培养模式探讨——山西大学科学技术哲学专业人才培养案例分析

本文以山西大学科学技术哲学学科发展为对象 ,以学科建设与人才培养为核心 ,探讨了科学技术哲学高层次人才的培养机制和模式 ,总结了高层次人才的培养特点和规律。

老子“无为而治”社会政治哲学思想初探

“无为而治”是老子社会政治哲学中的一个重要观点，主要有两层意义：首先它是道法自然的引申。他认为天道与人道，相殊而相通，主张以天道统摄人道，既可使天道与人道统一，又可使社会关系和谐，造成一个人人处于自化、自正、自富和自朴的境界，绘制出他的“小国寡民”的理想社会蓝图。第二，无为不是无所作为，而是要求在客观中显现主体的能动性，人的客体化，主体的客体化，给人以最佳定位，通过贵柔、柔弱胜强之途，达到无为而无不为的目的，这正是“反者道之动，弱者道之用”的体现。可见“无为而无不为”是一种理性自觉的思维方法，自古以来便深受重视，其“无为而治”被喻为“南面之术”而宝之，是很自然的。当今人类面临着天道与人道关系的种种问题，自可从中受到启迪。

农民专业合作社参与精准扶贫的运行方式——基于山西省L县Y乡的实证研究

为确保2020年我国农村所有贫困人口脱贫、贫困县脱帽,共同迈进小康社会,自2013年习近平总书记湘西考察提出"精准扶贫"的重要指示后,全国上下开始掀起精准扶贫的热潮。作为精准扶贫方式"五个一批"之首,"通过发展生产脱贫一批"已成为农村扶贫的重要扶贫方式。产业扶贫离不开农民专业合作社、龙头企业、种植大户等主体的参与。在众多主体中农民专业合作社由于其具有天然益贫性而成为精准扶贫的理想载体。因此从农民专业合作社出发,以精准扶贫为视角,结合实地调研,探讨农民专业合作社参与精准扶贫的运行方式。通过对L县Y乡农民专业合作社参与精准扶贫的实际操作过程分析,得出其参与精准扶贫的运行方式主要是"扶贫前"与政府合作,"扶贫中"与农户、龙头企业互动,从而实现"扶贫后"农户脱贫的目标。

社会科学哲学的论域

文章分析了实证主义哲学的西方思想根源,介绍了它的经验主义、统一科学和价值自由等主要观念,在此基础上,文章揭示了后实证主义社会科学哲学产生的背景,阐述了当代社会科学哲学的四种观念和六大研究论域。文章认为,社会科学哲学的研究,对于阐明哲学之于社会科学研究的作用,增强社会科学实践方法论的自我意识,重新定位自然科学和社会科学之间的关系,都具有重要的认识论意义。

社会环境治理下的社区参与——山西省祁县C社区环境圆桌对话实践

改革环境治理制度,构建政府、企业、社会共治的环境治理体系是实现治理创新的积极尝试。山西省祁县C社区居民围绕饮料厂污水污染问题开展了"社区环境圆桌对话"治理实践,结果表明社区参与环境治理可行、有效,为社区居民参与环境治理提供了平台、途径,充分调动了居民环保参与的积极性并有效提升居民的环保意识,为实现绿色社区建设、推动环境治理中多元共治模式发展、促进生态文明建设都具有积极意义。

农村空巢老人的社会支持困境与出路——基于山西省G村的研究

近年来,我国逐步迈入老龄化社会,空巢老人问题成为不可回避的重要社会问题之一。由于城乡二元结构的巨大差异,农村空巢老人在养老社会支持方面面临更严峻的问题。文章以山西省G村为例进行实地调查发现,农村空巢老人在社会支持方面存在经济支持脆弱、生活照料不足、精神慰藉缺位、医疗救助有限等问题。只有从正式社会支持与非正式社会支持两个方面同时发力,才能完善农村空巢老人养老的社会支持体系。

山西史前石器制造技术及其社会功能

山西是我国史前石器遗址发现最繁多、最密集的地区,是远古科技史研究的一大首选之地。文章认真梳理了山西史前石器制造技术的演变,并揭示了其对人类社会发展的作用。

论科普对山西省经济社会的促进作用

在知识经济发展的今天,世界各国对科学技术的普及都非常重视。山西科普工作25年来取得巨大成就,促进了山西经济社会的发展。为进一步推进山西科普工作的发展,必须大力弘扬科学精神,提高公众的科普知识,推动党的各项有关科普发展的政策方针贯彻落实。

从阶层再生产角度看煤矿工人的社会流动——以山西省Y市G矿工人为例

当代中国的社会流动模式以代际间的继承性为主要特征,子代与父辈的阶层地位表现出较高的同一性、相似性,出现阶层再生产。网络等媒体频繁出现的"X二代现象"一定程度上反映了这种流动模式。文章通过对G矿"矿二代"进行调查,从阶层再生产的角度解释其体现出的继承性关系模式,探讨煤矿工人何以维持自身资源,实现资源代际传递。

对李德毅院士关于“新一代人工智能十问”的哲学思考

关于智能的基本共识,李德毅院士做了很好的总结:“智能是学习的能力以及解释、解决问题的能力;人工智能是脱离生命体的智能,是人类智能的体外延伸。”在人工智能和认知科学领域,这意味着智能是一种包括学习、解释和解决问题的认知能力,人工智能是人类智能的衍生智能或离身智能。而所谓的“通用人工智能”就是在不同情境中能够完成各种认知任务的普遍智能,在专门领域(如计算、下棋)可超过人类智能。李院士针对新一代人工智能提出的“十问”和相应的十个基础问题非常具有挑战性,不仅激发了对人工智能的科学技术研究,也激发了对人工智能的哲学思考。20多年来,笔者致力于自己提出的“认知哲学”的研究,其认识论和方法论的核心是“适应性表征”(自组织系统特别是认知系统,具有在特定环境或语境中自主地表征目标对象的能力,且这种能力能够随着环境或语境的变化而自主调整和提升)。这里笔者运用适应性表征概念以哲学的方式尝试回应李院士的“十问”。

现代成才教育的哲学社会学断想

现代成才教育应立足于21世纪的时代基点,超越计划经济体制下的传统人才观,确立“现代化意识”,开发“人才资源”,培养“五种素质”即专业知识素质、科学文化素质、政治法律素质、思想道德素质、身体心理素质和“五种能力”即适应环境能力、专业技术能力、科学认知能力、实际应用能力、开拓创新能力。

生成式人工智能具有意识吗?——基于神经科学哲学视角的探究

人工智能是否具有意识是哲学和科学研究中争论的焦点,生成式人工智能(GAI)的快速迭代再次点燃了这一话题。神经科学哲学作为意识研究的重要组成,近年来在理论和方法两个维度都获得了显著的成果,是考察GAI意识状况的良好基础和必由之路。这种考察可从如下几个方面展开:首先,基于计算功能主义的神经科学策略,论证意识在人类之外智能系统上的可实现性,借助意识的神经科学成果和理论偏重方法,显示出意识评估的科学可处理性;其次,通过分析当前主流的意识神经科学理论,确定标志属性,考察已有的意识测量方法,包括主观和客观两种类型,进而提供GAI意识判定的具体标准和操作手段;最后,以神经科学哲学中的时空意识理论(TTC)为例,展开说明GAI何以没有意识,并且指出其通往意识的可能途径。

弘扬学术特色 创建学派基础——山西大学科学技术哲学研究中心成立三年来学术发展综述

文章概述了山西大学科技哲学研究中心成立三年来的科研发展状况 ,主要研究领域和取得的重要成果。

文化自信:青年哲学工作者的理论自觉与时代担当——山西省哲学学会首届“青年哲学博士学术论坛”综述

山西省哲学学会首届青年哲学博士学术论坛围绕"文化自信与中国特色社会主义""马克思主义哲学与当代中国问题""经典哲学问题与中国传统文化"等主题开展了深入的学术研讨。与会青年学者认为,中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信内在地要求广大青年哲学社会科学理论工作者必须树立文化自信和学术自信,自觉担当时代赋予的伟大使命。

社会体验:马克思主义哲学创新的可行方法

社会体验是兼具理论自觉、价值关怀和问题意识为一体的自觉实践，体现着马克思主义哲学工作者的使命、情感、工作方法及发展理论的经验可能。作为主体实践的文化激活、自觉的经验考量和创造性实践形式的社会体验，把马克思主义哲学的价值预设和判断准则，运用到发展、创新马克思主义哲学的活动中，对在一种新的角色整体环境中生成的经验，做出理论抽象，促进马克思主义哲学从认识论到知识论的发展。

后经验主义社会科学哲学的兴起

论述了以自然科学为原点向后经验主义科学的转向、解释主义转向和法兰克福学派导致的批判转向。

神经科学哲学视域下的情绪自然类研究

情绪自然类问题是情绪研究的核心议题之一。传统的主张情绪本能的情绪自然类观点与强调心理建构的情绪非自然类观点在解释自然类问题上均缺失了解释的完备性与科学性,特别是缺乏科学实证的实验论证说明与哲学解释。随着神经科学的快速发展,有关情绪自然类问题的新解释方案逐渐生成。现代神经科学的实证性研究,使得对情绪自然类的研究能够聚焦于神经微观与介观层面,并在以神经实体为基础的生成机制解释进路下展开对情绪自然类的合理证成,有望形成一种情绪自然类的神经科学哲学的实在论解释方案。这不仅弥合了过往情绪自然类与非自然类观点的理论局限,更是能够将过往与情绪相关的认知问题拉回到实在的神经科学维度下加以审视,由此神经实体成为解释的基础,自然主义图景成为解释的基石,进一步明晰了科学实在论基底上的情绪自然类问题的本质认识。

实用主义社会科学哲学与我国经济的可持续发展

通过对经典实用主义和新实用主义在研究社会科学方面内容及方法特点的梳理,尤其对新实用主义的代表人物罗蒂的后现代文化哲学的分析及总结,揭示出实用主义社会科学哲学的发展趋势,即在罗蒂的后现代哲学倡导下的研究重点的偏向会为社会科学哲学研究内容的丰富化、研究方法的多样化及"科学"的普及化产生重要作用。同时,用实用主义的方法论研究社会,对我国经济的可持续发展具有不可小觑的作用。

范仲淹《岳阳楼记》的哲学思考

没有登过岳阳楼却写“登斯楼也”。这种“忧”和“乐”在别的地方也会有。《岳阳楼记》强调先忧后乐。忧是实在、根本、主题,其它的是衬托。乐是虚无不实。忧是本,乐是末,非存在。忧是楼记的核心词。忧是朝廷之忧,皇家之忧,不是个人忧思,社会之忧、平民之忧,与存在主义哲学殊异。当代人的忧患意识就是看到环境的危机。虽为迁客、谪守,却没有览物的不同感受。阴晴悲喜,情随景生,不以物喜,不以己悲,忠于王室,天下之忧乐乃为忧乐天下。朝政腐败,遭遇打击,作为“迁客”,要求改革,这可能是忧患的内容。迁客骚人,怀才不遇,却倡导“不以物喜”“不以己悲”的“古仁人之心”,这与现代人文精神难以吻合。