当代儒学的历史机遇与时代作为——兼论从“崇儒黜百”到“尊儒携百”的历史转变

历史是面镜子,历史中蕴含着铁的规律,历史的曾经走向往往昭示着未来的发展趋向。两千多年前的西汉王朝与今天已建国60多年的新中国一样,都面临着极其相似的国际国内形势。本文旨在分析这种历史的相似性,以及汉武王朝的应对方略和政治文化举措,探研当下及未来中国的政治文化的可能走向：儒学在新的历史条件下进行创化与复兴，吸收、兼融、携手当前的一切优秀文化，为应对与化解当前国际国内危机、再造新的盛世中国而提供软实力与精神支撑，并积极有所作为。

建构社会儒学:促进当代儒学与现代社会系统接融

“小政府大社会”是大势所趋，中国“社会治理”日益升温，国际大社会面临全球治理与生态危机的共同难题，社会组织的地位和作用将逐步凸显。社会概念与儒学本义有着天然的血亲关系，社会儒学的倡导与建构，将有助于当代儒学与现代社会的系统对接，有机相融，积极有为。本文试就社会儒学建构的时代背景和意义、理论定位、组织保障、实施主体、与现代社会的系统接融而有所作为等方面进行论述与探析。

韩国儒学与现代社会接轨的成功实践及对我们的启示

韩国是受中国儒家文化影响最早、最深的国家之一。在现代韩国儒家文化仍然有着广泛的社会影响、畅通的传播渠道。面对韩国人高举儒家文化的旗帜大踏步走向世界的现实,我们应该如何善待自己的传统文化?如何让传统文化的精华在现代化进程中发挥应有的作用?如何以韩为师重新振兴儒家文化,这是值得我们深入思考的课题。

建设先进文化必须创新哲学理论和哲学观念

哲学是文化的灵魂。哲学不创新、不发展,文化的创新和发展就只能是没有灵魂的创新和发展。建设先进文化,必须创新哲学理论和哲学观念。文化就是符号化、心灵化,也是符号的现实化。心、文化符号,这都是存在,都是物质。物质至少是两样性的,一样是自然物质,一样是人文物质或精神物质。物质是有形的,也是无形的;无形的物质既是文化符号,又是精神的意识的。由此,唯物主义与唯心主义的鸿沟被填平了,神也成为精神的物质被解放了,这是对马克思辩证唯物主义的新发展。