日本的“佛舍利”信仰?

舍利崇拜与遗骨崇拜密切相关，它们影响到纳骨习俗。本文以“佛舍利”为中心，在历史的演变过程中考证了印度、中国及日本“佛舍利”崇拜的演变传播过程，进而阐明了日本“遗骨崇拜”及“佛舍利”信仰的关系，并阐释其背后的思想根源。

浦岛故事的变与不变

室町时代作成的御伽草子《浦岛太郎》《一寸法师》等被大多数日本人所熟知,在其影响下出现的文学形式如童话(绘本)、民间故事传承至今。然而,家喻户晓的《浦岛太郎》故事与古代的民间传说既有相同之处又存明显差异。文章按照时代顺序综述历史文献资料,通过从古至今浦岛传说或多或少变化了的故事情节来说明各阶段的时代特征以及中日古代文化交流的痕迹,指出贯穿始终的不变的两大要素,即"常世"(异界、仙境)向往和玉手箱。这个民间故事及其变体反映了日本民族的海洋信仰和日本文化的独特性。

从楚竹书《缁衣》篇看《毛诗》“缉熙”的训诂

郭店简《兹衣篇》和上博简《■衣篇》均有引用相当于今本《毛诗》"缉熙"的内容,郭店简作"■■",上博简经李家浩补释为"■=(■■)"。今本《毛诗》中"缉熙"五见,《毛传》在《昊天有成命》篇中训"缉,明。熙,广",除此之外的四篇诗中均训"光明",《郑笺》五处均训"光明",《诗集传》五处均释"续明"。本文从楚竹书《缁衣》篇所引相当于今本《毛诗》"缉熙"的相关字形,探讨"缉熙"的本义,认为《毛诗》"缉熙"的"缉"应训"续"义,"熙"应训"广"义,进一步指出"缉熙"训诂的差异在《诗经》诗意诠释上也会产生不同,这应与当时的政治背景有关。

礼典的编纂与唐代文学精神

唐代儒学思想的发展与变化,首先体现在礼制的重塑中。太宗至玄宗期间,《贞观礼》《显庆礼》《开元礼》这三部礼典的相继编成,令唐代的礼仪制度趋于完备,也为南北朝时期分裂混乱的儒学思想找到了融合统一的方案。同时,因大量的文人参与到礼典的编修以及仪礼活动的实践之中,儒学与文学的关系由紧张逐渐趋于融合,儒学中出现的由章句到义理的转向,也越来越呼唤文学参与其中。由此,文士与儒士的身份逐渐被统一为“文儒”。这样的现象,奠定了唐代文学的基本精神,尤其对盛中唐以来复古文学思想的兴起有着直接的影响,促进了盛中唐以来文人士大夫的精神转向。

《诗》的最初意义与郭店楚简《缁衣》篇

近年来发掘的郭店楚简对重新审视中国古代文化有很重要的意义 ,比如 ,其中的《缁衣》篇对正确把握《诗》的最初意义提供了全新的材料。文章以《诗经》里的《召南·有梅》为例 ,并结合其他诗篇 ,试图通过比较闻一多等近代学者与汉代《毛传》、《毛序》以及郭店楚简《缁衣》篇等三者对《诗》的不同解释 ,来探讨郭店楚简《缁衣》篇对重新研究中国古代文化的意义。根据研究结果 ,文章以为郭店楚简《缁衣》篇可以帮助我们重新正确理解《诗》的最初意义 ,还可以帮助我们消除以前各家对《诗》的解释中存在的误会。

《荀子》对《天作》《我将》篇的解读及其意义

以《天作》篇与《我将》篇为例,《诗经》中的"天"是可以给有德的为政者带来幸运、给无德的为政者带来灾祸的。"天"是具有善的意识的人格神,是一种宗教性的存在。《荀子》以其天人分离的思想理论为基础,排除了"天"的人格神的要素,强调其自然性的一面。《荀子》否定了到孟子为止世代沿袭继承下来的"天"的宗教性,开始以一种新的自然的天道观念来诠释《诗经》。

從甲骨金文資料看《毛詩》中的“萬舞”——以《邶風·簡兮》篇爲中心

《毛詩》^([1])中“萬舞”見於《邶風·簡兮》《魯頌·閟宫》《商頌·那》等篇,共出現四次。《簡兮》篇《傳》云:“以干羽爲萬舞,用之宗廟山川。”以萬舞爲祭祀宗廟和山川時的舞蹈,跳舞時使用“干羽(盾牌和羽毛)”。而朱熹《詩集傳》則云:“萬者,舞之總名。武用干戚,文用羽籥也。”認爲萬舞分爲使用“干戚(盾牌和大斧)”的武舞與使用“羽籥(羽毛和管樂器)”的文舞,萬舞爲兩種舞蹈的總稱。可見,兩者對“萬”的理解有所不同。