中西学术得失之关节论(上)--缘起与总论

西方学术发展中的主要关节:亚里士多德集大成之“四因说”的源头开端(可谓西方学术发展中的一种数学“标准式”)-康德、黑格尔的形而上学之超越及其终结(可谓西方学术发展中的元气大势的高潮、丧失与终结)-西方近现代的实证主义及其偏锋与倾斜(可谓西方学术抛弃形而上学之后走向纯数学/逻辑的恶果,其致命处,是把哲学变成了一种纯技术),实证主义之外,则是学术脱轨的“散兵游勇”,仅是表示衰落、失魂的象征。中土学术发展中主要关节:《易·系辞》、司马迁《史记·报任安书》的源头开端环节(中土学术发展中的标准式之确立)-近世以来的西化奴性环节:中体西用,或西体中用口号之泛滥成灾(形成“哲学空白-古典训练阙如-以西方说辞为本”覆盖学界的可悲局面)。对照文化传统,当今的中国学术大多是“以西方说辞为本”的学术;或空口大话或奇言怪语或耸人听闻的伪学术。中西学术发展至今天,却走向各自不同的危机。挽救危机的观念与方法,只有回到“源头”处,重新开源拓流,厘清并找到学术观念发生之真机,才有新希望。西方挽救学术危机之最早的觉醒:是“回到原典(原点)”。文艺复兴是“回到古希腊”,近世是“回到康德”“回到马克思”……中国学界,则全缺乏这种“回到原典(原点)”的意识,多以独出心裁,求新求异、追赶时髦或耸人听闻来取代危机。这是一种麻木症与文过饰非,那是非常笨拙和危险的学术观念。

中西学术得失之关节论(下)

西方学术发展中的主要关节:亚里士多德集大成之“四因说”的源头开端(可谓西方学术发展中的一种数学“标准式”)-康德、黑格尔的形而上学之超越及其终结(可谓西方学术发展中的元气大势的高潮、丧失与终结)-西方近现代的实证主义及其偏锋与倾斜(可谓西方学术抛弃形而上学之后走向纯数学/逻辑的恶果,其致命处,是把哲学变成了一种纯技术),实证主义之外,则是学术脱轨的“散兵游勇”,仅是表示衰落、失魂的象征。他们的出路只热衷于各种“世界大会”,“猎取名利”;迎合某些华人学者的洋奴心态。中土学术发展中主要关节:《易·系辞》、司马迁《史记·报任安书》的源头开端环节(中土学术发展中的标准式之确立)-近世以来的西化奴性环节:中体西用,或西体中用口号之泛滥成灾(形成“哲学空白-古典训练阙如-以西方说辞为本”覆盖学界的可悲局面)。对照文化传统,当今的中国学术大多是“以西方说辞为本”的学术;或空口大话或奇言怪语或耸人听闻的伪学术。中西学术发展至今天,却走向各自不同的危机。挽救危机的观念与方法,只有回到“源头”处,重新开源拓流,厘清并找到学术观念发生之真机,才有新希望。西方挽救学术危机之最早的觉醒:是“回到原典(原点)”。文艺复兴是“回到古希腊”,近世是“回到康德”“回到马克思”……中国学界,则全缺乏这种“回到原典(原点)”的意识,多以独出心裁,求新求异、追赶时髦或耸人听闻来取代危机。这是一种麻木症与文过饰非,那是非常笨拙和危险的学术观念。

中西学术得失之关节论

本文从中西学术史发展中的"关节"点上去审察、透视几千年来中西学术之主要得失。西方学术发展中的主要关节为:亚里士多德集大成之"四因说"的源头开端,康德、黑格尔的形而上学之超越及其终结,西方近现代的实证主义及其偏锋与倾斜,而马克斯·韦伯作了"沟通"与逻辑先在的"纠编"。中土学术发展中主要关节为:《易·系辞》及司马迁作《史记》的源头开端环节,近世以来的中体西用,或西体中用口号之泛滥成灾。对照文化传统,中国现当代的有些学术是"以西方说辞为本"。中西学术发展至今天,都具有各自不同的危机。挽救危机的观念与方法,只有回到"源头"处,重新开源拓流,厘清并找到学术观念发生之真机,才有新希望。