高校思想政治教育视角下的网络流行语思考与实践

网络技术飞速发展使得网络教育成为高校思想政治教育工作的重要平台,海量的信息、开放的环境、快捷的速度深刻影响高校大学生学习、生活甚至思维方式,网络流行语更是成为90后大学生挂在嘴边的"口头语"。[1]网络流行语是研究90后大学生思想教育工作的一个全新视界。新形势下,高校思想教育工作应有意识开展网络流行语与思想教育工作的作用机理研究,充分有效发挥运用网络流行语的正能量作用,从而进一步促使思想教育工作。

雷州半岛历史廉政文化资源的发掘利用

历史廉政文化资源形态绚丽多彩,内涵丰富,是建设社会主义廉政文化的重要元素。利用历史廉政文化资源进行廉政文化建设,具有独特的意义和效果。雷州文化发源于雷州半岛,以其历史悠久、底蕴深厚而跻身于广东四大区域文化之一,也孕育着深厚的历史廉政文化,这是湛江人民历来用以传承传统、进行廉政教育的宝贵精神财富和德育资源。湛江人民在利用历史廉政文化资源深化廉政文化建设的实践中所创立的经验和理论值得人们思考和借鉴。

胡乔木的反思在《历史决议》中的体现

《关于建国以来党的若干历史问题的决议》是中国共产党历史上具有深远影响的重要文献。作为决议起草小组的负责人,胡乔木除了认真贯彻邓小平的指导精神外,还在一些重大问题上融进了自己对中共六十年历史的反思,如关于路线斗争、关于"文革"、关于毛泽东和毛泽东思想的评价等等,为《历史决议》的最后形成起到了重要作用。当然,由于时代的限制,《历史决议》和胡乔木的反思也存在某些局限性,这些局限性有待重新系统地加以清理,以利于更好地前进。

胡乔木与知识分子思想改造运动

1951年9月至1952年冬,从教育界延伸至文艺界的思想改造运动,起因都与胡乔木有很大关联。胡乔木于1951年9月19日写给毛泽东、刘少奇、周恩来等人的信是引发全国教育界思想改造的契机。同年9月下旬起,中宣部在胡乔木主持下召开了8次文艺工作会议,对文艺界领导进行了批评,并于11月23日向中央打报告申请在文艺界开展整风运动。次日,胡乔木在北京文艺界整风学习动员大会上作了《文艺工作者为什么要改造思想》的整风动员报告,拉开了文艺界整风的帷幕。1952年底,胡乔木在全国文协学习会上作了《关于社会主义现实主义》的长篇讲话,算是为这场整风运动画上了句号。

大学生廉洁教育矛盾分析及原则探讨——基于广东省10所高校1466份问卷调查

廉洁教育实证调查是有效开展廉洁教育的基础,调查发现当前大学生廉洁教存在需供、高低、严宽和茫清四对矛盾。据此,应该有效推进大学生廉洁教育,遵循自愿性、正当性、针对性与多样性的"四性"原则,提高大学生廉洁理论水平,培养大学生诚实、守信廉洁意识,促使大学生坚定反腐必胜的信心。

纪念活动与小平形象

纪念活动是建构、传播、升华小平形象的有效途径。中国共产党借助纪念活动建构小平形象,将小平形象定位为中国共产党的领袖、中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师、中国人民的儿子;借助纪念活动传播小平形象,将小平形象具体化、情感化、大众化;借助纪念活动升华小平形象,使之成为一个符号、一种精神、一面旗帜。

租借地研究与湛江发展

中国近代史上曾出现五块租借地,时至今日,五地租借地在研究的状态和研究成果上各有不同,与之相关,五地的城市发展也体现出较大的差异。正确认识租借地史和重视租借地研究,对当今的城市发展具有重要意义。

胡乔木与延安整风运动

胡乔木在延安整风运动中扮演了重要角色。这主要表现为:通过编写"党书",有力证明毛泽东路线的正确性和王明路线的错误,"使总结历史经验得到一个武器";配合毛泽东的整风报告,在《解放日报》发表一系列社论,对整风运动起到了有力的推动作用;通过参与起草《关于若干历史问题的决议》,画龙点睛地将毛泽东和毛泽东思想的权威地位突显出来。"文革"后,胡乔木对延安整风运动进行了反思。

胡乔木与胡风案

对胡风文艺思想的批判和对胡风的政治清算有一个渐次升级的过程。其中,在对胡风文艺思想的批判中,胡乔木起了重要作用。1945年10月,胡乔木随毛泽东去重庆谈判后逗留重庆,借批《论主观》来清除胡风文艺思想的影响;1948年香港的《大众文艺丛刊》对胡风发起的公开批评,也得到了胡乔木的支持;新中国成立头两年,胡乔木多次奉命找胡风谈话,试图解决其思想问题,他还借舒芜发表自我检讨文章的契机,组织过批判胡风文艺思想的文章。《人民日报》转发了舒芜的自我检讨文章,胡乔木亲自加按语,第一次正式公开提到"以胡风为首的一个文艺上的小集团",事实上为后面的文艺批判定了基调;1954年之后的对胡风大批判过程中,胡风写给舒芜的私信被披露直接导致了胡风问题升级为"反党反革命"问题。这件事与胡乔木建议写胡风的宗派主义的文章有间接关系。但是,对于把胡风及与胡风问题有牵连的人定性为"胡风反党集团",胡乔木是不赞成的,并在毛泽东面前替胡风作过申辩。

胡乔木:体制内知识分子的一个典型

胡乔木是中国民主革命和中国当代历史上体制内知识分子的一个典型。他身上兼具知识分子的一般特征和鲜明的体制内特征。对他的体制特征要从"文革"前与"文革"后两个不同阶段来考察。对胡乔木一生的评价,则依据他毕生所从事的意识形态工作。胡乔木参与起草的1945年《关于若干历史问题的决议》、他1951年所写的《中国共产党的三十年》和主持起草的1981年《关于建国以来党的若干问题的决议》既是评判中国革命意识形态的主要依据,也是分析胡乔木一生功过是非的重要文献。

有一种感恩,无法言语——博士论文后记

今天,雨过天晴的南京呈现出少有的明净。突然想提笔写"后记"了。博士论文早已定稿,但"后记"迟迟没有动笔。三年来,在家与南京大学之间来回奔波,总有熟悉的人和事等着我,也就少了一份离愁别绪,一时还没有找到离开的感觉。就在昨天,当我踏进空荡的宿舍,再也没有室友一声"张姐,你回来啦"的欢呼时,我才意识到,也到了我该离开南大的时候了……三年的博士生活,痛并快乐着。现在细细想来,原来一切的人和事,都是那样令人感动。

政权危机循环与清王朝的覆灭

清王朝覆灭是学界关注的热点问题,从政权危机循环的视角进行研究,可以揭示其深层次的原因。纵观清末历史,资本短缺、行政效率低下、教育发展滞后、科技引进缓慢等在不同程度上呈现出恶性循环,制约着清王朝经济、政治、教育、科技的发展,最终导致清王朝灭亡。通过循环图示揭示这种复杂的内在联系,可知清王朝的覆灭是政权危机应对机制失灵的结果,不仅可以对"布罗代尔钟罩"作进一步思考,还可以对政权危机管理与社会良性发展提供历史的借鉴。

大学生原理课中的“无神论”教育

“马克思主义基本原理”课程中，唯物主义和唯心主义的对立暗含了对宗教有神论的批判，共产主义学说也包含了对宗教有神论和彼岸世界的否定。但课程本身并没有相关章节论述“无神论”主题；随着宗教有神论的迅速传播，作者认为有必要将“无神论”教育作为大学生思想政治教育的一个独立主题提出来，并从理论和实践两个方面付诸教学和实践。