中国木偶戏论稿

1992年，拙著《中国影戏》出版后，赓即着手搜集傀儡（木偶）戏的资料，准备撰写《中国木偶戏发展史》。十多年来，我搜集的中国傀儡（木偶）戏的原始文献史料和田野作业材料已达十余万字，有关傀儡（木偶）戏的论文、专著和图片资料堆积盈米。只因我的研究领域过广，战线太长，无暇整理这些庞杂的资料，将自己的研究成果公之于众。其问，我的影戏专著在德国和台湾又出版了两本（《四川灯影呦、《中国影戏与民侄涝），但是傀儡（木偶）戏的文章才发表了两篇（《浅谈被单戏》、《水傀儡戏重考》），更多的篇章尚为腹稿。人生易老，去日苦多。鲁迅先生说：“时间就是生命。”不无端地浪费时间，赶紧做点自己喜欢的研究工作，也算延续生命吧!于是，挑灯夜战，将我考虑多日的观点，以札记形式陆续刊布，庶几对年轻学人有所帮助。

玄沙对“昭昭灵灵”的批判再考

唐末禅僧玄沙师备(835-908)对临济义玄“昭昭灵灵”的批判是唐代禅宗思想史中的一个重要事件,曾经也有学者对此进行研究。但是,以往的研究尚未深入探讨其理论结构的特点。其实,玄沙的主要批判对象是洪州宗的“作用即性”说,临济“昭昭灵灵”则是其中的一部分而已。玄沙与洪州宗两者的分歧出自对真如、佛性的理解的不同。本文通过比较两者的理论特征,同时借用朱熹对禅宗的批判角度,来考察玄沙对“昭昭灵灵”的批判的理论特点。