捷克布拉格查理大学王和达教授访谈录

问:王和达老师,您翻译了许多中国古代和现代文学、美术史、哲学、文学史论、诗歌等作品,内容特别丰富。您选择翻译这类作品的范围和目的是什么?答:也许我选择的范围和数量原来目的是理解中国文化。另外,也存在一些捷克历史方面的原因。开始时我选择了现代文学,是因为当时所有想学中国文学的学生都进入普实克教授门下听讲,就应该选20世纪文学。

媒体深度融合背景下如何构建视听传播新场景——基于2021春晚的分析

从1983年中央电视台首次以现场直播的形式制作播出《春节联欢晚会》以来,春晚陪伴国民度过了39个春节,早已成为农历新年不可或缺的文化仪式之一。春晚一路从歌声与欢笑中走过,也从期待和争论中走过。特别是在媒体融合、受众分化、多元价值碰撞的当下,如何调剂悠悠众口实现雅俗共赏,如何让传统“年味”与时代精神相互呼应,从而有力实现正向引导与价值引领,成为当下春晚破局的重要关口。

现象学是如何被动机促发的?

汉斯·莱纳·塞普（Hans Rainer Sepp,1954-）是当代德国现象学哲学家,也是德国现象学哲学发展脉络中同代人里最重要的代表人物。在他整整四十年的哲学学习和研究生涯里,塞普不仅是现象学研究的学术组织者,在德国现象学以及国际现象学界的合作交流研究做出了至关重要的推动和贡献;而且他还是出色的哲学史家,谙熟胡塞尔、海德格尔、舍勒、芬克以及哥廷根-慕尼黑学派代表人物的思想与发展的历史;同时他也在美学、艺术学、文学以及其他领域也思有所得,正在形成甚或已经形成了自己的现象学思想体系。

阻力与操心——舍勒对海德格尔的回应以及一种新此在现象学的可能性

众所周知,舍勒是海德格尔《存在与时间》的最初读者之一。海德格尔本人把舍勒视为理解了其思想之新开端的少数人中的一员。（1）1976年,在《舍勒全集》第九卷中,编者弗林斯（M.S.Frings）公布了三个直到那时还未发表过的文本,它们记录了舍勒与海德格尔首部代表作的争辩。第一个是名为＂情绪的实在性问题＂的文本残篇（GW 9：254-293）,

同化作用没有暴力吗?——一种沿胡塞尔而来的交互文化性现象学

长久以来,专家们一直在讨论,胡塞尔的作为包含一切科学的哲学观念是否能够应用于其他文化。关键问题是:被认为应用于欧洲精神的现象学侵犯了非欧洲的世界观吗?现象学虽然彻底地批判了缘于实证科学的同化作用,然而,一方面,凭借扩展欧洲科学的概念,另方面,考虑到它是一种最终的和有约束力的一般标准,胡塞尔现象学本身没有使用同化作用吗?通过宣称其原则所推论出来的合法的理论与实践对一切家居世界都有效,现象学的这种十足的同化作用没有干涉其他文化吗?相关于胡塞尔的诸种基本定义,我想略述一种方式,在此之中,现象学能够避免被指责带有非法的同化作用。我将分四个步骤进行:第一,澄清问题;第二,力图说明操心的结构环节在同化作用成就的发展中是决定性的;第三,继续由此出发去探讨现象学与同化作用之间的关系;最后,描述从一种交互文化现象学中发展出来的方法论进路的特征。

大地与身体——从胡塞尔现象学出发探讨生态学的场所

一 在《稳定不平衡》一书中，生物学家暨生态学家约瑟夫．H.赖希霍夫（Josef H．Reichholf）就自然生活基础的保育及存续而言，提倡告别平衡原则。他藉着提出“稳定不平衡”的概念，倡议一种动态的平衡．使人不必在某种静态的平衡与“盲目相信一切可被操纵”之间二择其一。他的论点取自于自然界，尤其取自于在演化生物学家视点下得到观察的自然界：据此，

普实克对中国现代文学的理解——序《普实克中国文学的三幅素描》

杨玉英教授对《中国文学的三幅素描》(Three Sketches of Chinese Literature)的汉译表明,捷克斯洛伐克汉学创始人雅罗斯拉夫·普实克(Jaroslav Prusek,1906—1980)正受到国际学界的关注。尽管普实克对茅盾、郁达夫和郭沫若的研究是在半个多世纪前,但他的许多深度洞见和学术研究方法至今仍然对学者们具有启迪作用。

法律与世界——格哈特·胡塞尔与他父亲的对话

“人类的此在是一个在-世界-之中-存在。”这是格哈特·胡塞尔献给他父亲埃德蒙德的论文“法律与世界”中的第一句话。文章发表在1929年埃德蒙德·胡塞尔70周岁生日的《纪念文集》上。这篇文章的主要论点是,法律是超越的——这意味着,对世界“幼稚的”、自然的体验的超越,如格哈特·胡塞尔所说。

《批判社会语言学研究方法：紧扣要害语言问题》述评

本文为新近出版的《批判社会语言学研究方法:紧扣要害语言问题》一书书评,原著作者为莫妮卡·赫勒(Monica Heller)、萨莉·派特凯侬(Sari Pietik?inen)和琼·普乔拉(Joan Pujolar),分别来自加拿大、芬兰以及加泰罗尼亚(西班牙)。从学科背景看,3位作者均属广义的社会语言学领域,但其在探究语言与社会关系时所采取的路径,同时呈现出语言人类学和话语分析的特征。本文重点关注该书提出的批判社会语言学理论框架和方法论体系。值得赞赏的是,该书作者身体力行,将此框架体系应用于该书的研究之中。换言之,该书贯彻了作者提倡的反思性原则。此外,对于当今世界在语言、文化、社会和政治方面的多样性,作者很好地展现出了独特的敏锐度。本书采用民族志的视角,将研究过程分为5个阶段,每个阶段通过递归机制和根茎原理相关联,这一做法值得肯定。

介紹布拉格國立美術館所藏幾件商周時期有銘銅器

布拉格國立美術館(NárodníGalerie v Praze)是管理捷克共和國最大藝術館藏的國立機構,位於捷克首都布拉格,1949年由其前身——建立於1792年的愛國友人藝術協會畫廊改建而成。其下屬亞非藝術分館(Sbírka uměníAsie a Afriky,舊稱東方藝術分館,Sbírka orientalního umění)成立於1951年11月.

从越南视角对区域全面经济伙伴关系协定(RCEP)的政治经济学分析

区域全面经济伙伴关系协定(RCEP)是由东盟 2012 年提议的,试图建立亚洲经济一体化的经贸协定。本文以越南视角,从经济和亚洲地缘政治角度来分析加入 RCEP 的利弊。通过分析越南 1986 年革新开放后的经济发展和产业构成,可以得出,RCEP 的关税优惠和更广泛的市场需求,能加速越南工业化的进程,但是面临着区域内其他国家相似产业竞争的挑战,有必要在 RCEP 框架内寻求更加宽松的协议,找到在区域经济中的定位;通过分析东盟和越南的政治诉求,以及越南与周边国家的关系,可以得出,倡导 RCEP 是东盟维护国际地位和内部团结的有效手段,加入 RCEP 有利于提高越南的国际地位,面对越南担心的,中国可能提出的潜在政治需求,越南可以利用东盟对话和将问题区域化,从而减轻甚至消除地缘政治影响。总体而言,加入 RCEP 使越南面临新的挑战的同时,也带给越南足够的政治和经济收益。

重塑文化主体性——电视文化类节目创新实践探寻

立足新时期、新格局,电视文化类节目在弘扬中华传统文化、增强主流价值观引领的实践中展现出重塑文化主体性的鲜明导向。从当下中央广播电视总台文化类节目的创新实践来看,主流媒体文化主体性的重塑,是其从数字融合回归内容建设的过程,是电视文化类节目"看着像"到"真的是"的转变,更是从扎根经典、再现经典走向再造经典的探索。简言之,主流电视文化类节目在表现形式上走向质朴,而节目的思想性、艺术性、观赏性则日趋绚丽。

自我与世界——舍勒对自然世界观的臆想特性的确定

舍勒通过指出自然世界观的臆想特性(Illusionscharakter)——它本来就有可能引起"欺罔(T?uschungen)"——确定了自然世界观的结构。不过,"欺罔"并不因此就得贬低,就是说,被描画成无非是一种本原行为的私人样式。对于舍勒来说,一定意义上的自然世界观的臆想特性是免不了的,而且这种必然性不仅是一个"最先并尤其是"形成的必要阶段.

发扬国粹:中国科学社与早期中国数学史研究（英文）

中国科学社和它的《科学》杂志自从1915年成立,一贯支持中国数学史研究。虽然第一任社长任鸿隽对中国知识遗产怀有轻视态度,但是比他年轻的社员对中国数学史有浓厚的兴趣。桥梁专家茅以升起了尤其关键的作用,先后介绍李俨、钱宝琮到《科学》杂志去发表他们研究成果。《科学》在1915到1939年间发表的中国数学史文章,占了全国这方面的论文的将近20%。科学社之所以跟数学史研究者关系如此密切,可能有以下原因:1)数学史作为现代学科在世界上被建立,成为一种模范,也创造了中国对国际学术贡献的机会。2)1890年代出生的中国科学家希望在国际上提升中国的形象。3)中国传统数学属于"安全的"历史遗产,尤其是跟当时的中医相比。

扬·帕托契卡哲学反思中的欧洲与后欧洲

题词:"除了欧洲思想我们不再有更清晰的思想了,而且我们得明白,只有对它进行极端的批判,才会在其自身的真正问题上看到未来。"———扬·帕托契卡有人指出过,扬·帕托契卡的历史哲学文本有走向欧洲中心主义的危险,在这方面尤其是他的晚期之作《历史哲学的异端式评论》①甚至在某些关键地方直接谈到了欧洲中心主义这个词。这就涉及一些地方,在那里帕托契卡赞同胡塞尔和海德格尔关于历史本身的历史性的论点。

帕托什卡对黑格尔艺术过去性理论的解释

帕托什卡通过发展黑格尔的观点,提出了艺术的两个时期的概念,即'艺术文化'时期与'美学文化'时期,二者的艺术作品都揭示出某种给予人类存在以基本参照点的意义,其中,艺术时期的艺术提供了客观的、具有约束力的意义,而美学时期的艺术提供了私人的、个体的意义。后期帕托什卡通过对黑格尔艺术过去性理论的解释,表明艺术揭示了作为意义之显露的存在论基础的时间性。两种时期的概念中的矛盾可通过后期帕托什卡对意义的'问题性'本质的反思来解决,这一本质在古典艺术中被遮蔽,在现代艺术中被重新揭示出来。

有限化作为危机的深层结构

有没有一种可以确切命名的要素,它开启了胡塞尔所诊断的欧洲科学与欧洲生活世界的危机?我接下来想要阐明的论题是:有限性与无限性的概念对子表明了这样一种要素。众所周知,胡塞尔在近代科学对无限性的发现中看到了生活世界数学化的首要因素。然而无限性的概念在此是含糊的。只要自然的。

昂德瑞依

昂德瑞依终于有了个差事,为疗养院的正厅雕一尊相当于真人大小的塑像。自从那一次我们在城堡附近的禁猎区邂逅相识至今已过去一年的光阴了。只要有机会,我们经常幽会,有时在他栖身的地下室里,有时在咖啡馆里,我们一起去参加舞会,一起去看画展。

“中欧“的重新确立与回归欧洲--斯洛伐克和捷克的想法与概念(1989-2004-2014)

"什么是中欧?""中欧的未来是什么?"1989年之后,许多期待变得有了解决之道,包括出于安全以及经济、文化合作等理由而"重新确立‘中欧’"。同样,"回归欧洲"也成了人们的主张。但1989年以后,问题仍然是没有找到认同感。寻找新的认同感势必成为在捷克和斯洛伐克两个共和国内与政治民族主义决裂的过程。这还需另一代人的努力才有可能。只有强力加大的安全威胁才会缩短这一过程(但无人想要这个结果)。只有到那时,两个共和国才可能稳定下来,在欧洲申请到新的地位愿景。不幸的是,自19世纪中叶以来,中欧的思维便抛弃了对这种文化主导地位的承认,它陷入了对政治主导地位的崇拜。因此,"中欧"正在恢复,尽管仍然站在十字路口。"中欧"的凝聚力同时也通过其功能性的内在机制而在欧盟当中得到塑造。

居间、对话与均衡

现象学也许能最精简也最贴切地以这种方式被刻画:它作为一种居间(Zwischen)实现自身。它的特殊性体现在:它既不是只发展其创始人基本意向的一个学派,也不是各个系统构造物的累积——这些系统构造物对每个个体的人来说都是相对的。属于它本质的是对话,而对话表明了,它的代表者们不仅从他们各自的视角和立场出发宣告了一个共同的研究领域,而且也准备好在一种不能被封闭的开放性中以自己的立场性(Positionalit?t)来面对其他思想家一切可能的其他定位。然而必须要说的是,在现象学研究开始以来的差不多一百二十年里,前者表现为真实存在着的实践,后者却直到如今还几乎未被实现。