汉语言文学师范生课堂教学引导力提升的路径——以平顶山学院汉语言文学专业为例

长期以来,汉语言文学专业师范生在课堂教学引导方面表现不佳,他们习惯于“师授生听”的课堂教学模式,课堂教学中不善于组织、引导学生探究和解决问题,不能正确处理课堂教学中出现的意外情况和个性化见解。为提升师范生课堂教学引导力,必须对本专业部分专业核心课程、多门教师教育系列课程以及实践类课程进行从宏观到微观、从课程到教学、从治本到治标的一系列改革,做优课程内容、做活教学方法、做新考核评价、做强实践教学,才能最终实现师范生对课堂教学有实力引导、有技能引导和有智慧引导。

汉语言文学师范生教材驾驭能力提升的路径——以平顶山学院汉语言文学专业为例

高校汉语言文学专业师范生必须能够较好地、独立地驾驭语文教材,才能胜任未来的语文教学工作。但目前,该专业师范生的语文教材驾驭能力实际却偏弱。高校应对汉语言文学专业师范生展开有计划的、系统性的层级训练,逐步提升师范生准确理解教材、灵活运用教材、批判性运用教材和创造性运用教材的能力,不断提升对教材的驾驭水平,为社会培养优秀的语文教师。

乡土散文的视频化传播策略——以《平顶山文学大系·散文卷》为例

在“互联网+融媒体”背景下,抓住短视频创作的浪潮与平台发展的契机,助推视频散文新模式,为乡土散文创作开辟新的传播路径,可以作为地方文化宣传的新抓手。书写地域乡情的乡土散文也应有其生存的一方空间,探索乡土散文与乡土散文作家、地域作家在新媒体运作下进行创作变革,改善散文创作境遇,在大数据竞争中寻觅提升乡土散文影响力、传播地方文化形象就有着重要意义。

应用型地方本科高校《非线性编辑》课程改革研究——以平顶山学院为例

应用型地方本科高校以服务地方为宗旨,以应用型人才培养为目标,以转型发展为突破口,以教学改革为主要途径。以《非线性编辑》课为例,通过分析课程建设现状,总结建设过程中存在的优势与不足,利用文献研究和实践教学,寻求科学合理的教学方法、教学模式和评价体系,以优化教学过程,提高教学效果,更好地实现应用型影视人才培养的目标,为平顶山地域文化建设贡献力量。

《爱莲说》中“花之……者也”结构探析

在《爱莲说》“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也”这个句子中,有三个“花之……者也”结构。从语法角度看,这三个句子结构完全相同,但现行统编版教材对“隐逸”的注释是隐居避世,将其当作动词来解释,这是不合适的。“隐逸”“富贵”“君子”在上下文语境中应都为名词,指具有某种特征的人,这三个词都是“花”这个定语的中心语,定语和中心语之间用结构助词“之”连接,其后的三个“者也”都是语气助词,表判断语气。

《狂人日记》:鲁迅早期“立人”思想的首次文学表达

鲁迅的《狂人日记》固然有对外国文学借鉴和模仿的成分，但其独创成分也是不可抹杀的。如果没有鲁迅对改造国民性问题的长期思考，如果没有鲁迅对中国历史的清醒认识，纵然有再多的外来影响，鲁迅也不可能创作出《狂人日记》。鲁迅的《狂人日记》是他从留日期间就进行国民性思考和人类学思考的文学形式的结晶，鲁迅青年时代特别是留日期间关于文化、文学和革命的思考主要从他早年发表在《河南》杂志上的三篇文言论文中体现出来。

美国电影《了不起的盖茨比》文学解读

美国电影《了不起的盖茨比》是根据菲茨杰拉德同名小说改编而成的,盖茨比的故事反映了追求自由、理想与个人奋斗的失败,同时也是主人公爱情美梦的失败。1974年马卡尔维茨导演的这部影片追求视觉效果,场面极其豪华而张扬,为美国20世纪20年代繁华盛世里普通人的爱情作了很好的诠释。

基于语文学科核心素养的红色经典篇目教学

统编高中语文教材中,红色经典篇目具体包括《反对党八股》《在马克思墓前的讲话》《百合花》和《沁园春·长沙》这四篇作品。采取有效措施,落实好这几篇作品的教学,不仅有利于红色基因的传承,更有利于全面提升学生的语文核心素养。如《反对党八股》可在演讲知识和演讲能力方面提升学生的语言素养;对《在马克思墓前的讲话》一文关键问题的分析,可有效提升学生的思维素养;《百合花》在多个层面上蕴涵了美的要素,具有提升学生审美素养的巨大潜能;《沁园春·长沙》则体现了以“崇高感”为实质的革命文化,可作为提升学生文化素养的范本。

河南语言文学类非物质文化遗产的档案管理研究

非物质文化遗产的语言文学类档案,代表着社会生活的真实性内容,且在特定历史环境下承载着特定人群的思想感情,尤以其濒危的现实紧迫性,成为非遗文化资源档案管理的重要内容。本文从语言文学类非遗资源的收集、归档范围、整理工作、鉴定与保管以及开发与利用等方面探究,提出积极的保护对策与建议。

1930年代上海多元化的文学生态——以丁玲《水》与赵清阁《旱》的比较为例

一、引言文学生态的多元化在任何一个时代都是客观存在的,只不过在某时某地,表现更为突出。1930年代的上海,由于存在租界"飞地"、繁荣的现代工业和发达的现代出版业等,逐渐成为中国政治、文化的中心,随之,也出现了多样的文学思潮。这些文学思潮主要有左翼文学、现代主义文学、民族主义文学、自由主义文学等。多种文学思潮相互交织、相互碰撞、相互补充,共同构成了1930年代上海多元化的文学生态。

文学与思想:《氓》解读的两个维度

被选入中学教材的《氓》，教师在教学中往往强调它的文学性而忽略了思想陛。它的思想性主要体现为：婚姻的规范性是社会秩序建构的基础，人们对婚姻的忠诚是社会稳定的一个重要因素。只有让学生真正理解了这首诗的思想价值，才算圆满地完成了课堂教学任务。

论高校文学理论教学的“文本—理论”模式

文学理论教学的"文本—理论"模式为当前文学理论教学提供了一种参考。立足文本,让丰富的文学现象为理论的生产提供支持,在还原文学理论知识生产的源生性逻辑中培养学生的理论思维、理论创新能力,创造自由、包容、开放的学习与思考空间是该教学模式的核心特征。

论应用型本科院校汉语言文学专业的转型发展--基于河南省高校师范生教学技能现状的研究

整体来看,高校汉语言文学专业师范生在一般教学技能上表现尚佳,但在核心教学技能上有较大提升空间。原因在于相关院校汉语言文学专业的人才培养机制基本上还停留在纯学术导向阶段。为提升师范生的核心教学技能,相关院校要改革本专业师范生教学技能培养机制,从课程体系和教学体系两个方面双管齐下,构建适应转型发展的课程群,打造适应转型发展的实践教学链,推进本专业由学术导向型向实践能力导向型转型。

《古诗十九首》的文学史意义

《古诗十九首》集中表现了人的困境和生命意识的高扬,在文学史上具有转折性的标识意义。《古诗十九首》突破了两汉传统诗教,强化了诗歌个性化和抒情化,开启了人的自觉与文的自觉,它是魏晋南北朝文的自觉的滥觞。

文学教育出路的殷勤探看者——评赵焕婷的《中国现当代文学与文学教育研究》

在语文教育领域，谁也无法否认文学及文学教育的价值。但事实上，文学对学生精神世界潜移默化的熏陶感染作用，现在却好像被一种无形的力量消解了大半。一方面，大家把文学教育举得很高很高；另一方面，文学教育的效果却又不尽如人意。

汉语言文学师范生文本解读能力提升的路径

汉语言文学专业师范生文本解读方面的缺陷,主要体现为随意性阅读、浅薄化阅读和从众化阅读较为严重,缺乏阅读的准确性、深刻性和个性。问题产生的根源主要是相关的文本解读知识欠缺,以及进行独立文本解读实践的时间少、力度小。为此,宏观上,须对本专业人才培养方案进行调整,中观上,须对相关课程的课程内容和教学方法进行调整,微观上,须设计独立的文本解读训练板块,对师范生进行目标化的层级解读训练。

西方人文学科危机视野中的创意写作维度

20世纪后半期人文学科在西方存在研究和教育上的主体创造性缺失、实践性片面、跨学科性不足的危机。这些危机在创意写作的不同维度中得以有效化解,具体表现在:在理论和实践中所强调的"发现你的声音"的理念,是激发写作者"创造性"的一种重要方式;在理论批评的氛围中,积极建构文学创作活动,使文学实践具有了完整性;创作和教学的跨学科视野和介入社会的追求,使作家确立了公共知识分子角色。创意写作学科由此在西方得到了蓬勃发展。

文学理论教学中理论与文本关系探讨——以结构主义文论与对《祝福》的解读为例

文学理论教学一直以来存在一个重要的问题——怎么处理理论与文本的关系问题。把结构主义文论与鲁迅名篇《祝福》结合起来分析,呈现出的两个叙事序列充分证实了鲁迅先生对封建礼教扼杀无辜者的残酷性以及让人无可逃遁的渗透性所带给知识者的迷茫;同时使结构主义文论的基本特征也得以充分显现。

当代中国社会思潮与文学的焦虑

中国文学潮流与中国当代社会思潮有着非常明显的同构关系,考察新中国成立之后的文学思潮与社会思潮,我们可以清晰的画出文学思潮受社会政治思潮影响的清晰图谱。但随着中国社会经济的转型,文学越来越感到一种焦虑,过去那种处于社会思想中心的优越感随着这种转型正一步步走向边缘,那种对社会政治、民族生存、生活价值等等的宏大诉求本应成为理想的一部分,却在当下的以经济为中心的社会政治语境中显得高、大而空,给人一种虚无的感觉,同时,那种"文以载道"的传统却被某种经济价值的语境逼到了某种可笑进而可怜的程度。文学的生存面临极大挑战。同时,网络的出现使社会思潮以另一种形式演绎当代的政治自由与思想狂欢,文学在走向边缘的时候,另一种生存姿态正悄悄降临。当今社会思潮的多元化与网络政治的兴起无疑给文学另一种启示,只是,这种发展趋势还在初期阶段,很多作家只是处在尝试阶段,但另一批不为严肃文学认可的网络写手却已经在茁壮成长了,从这一点看,文学的生存焦虑倒是无足轻重的,相反,那种传统的表达方式是应该自我反思了。

“文学自觉说”的争论及其理论困惑

二十世纪中国古代文学学科建构的一个核心问题是纯文学理论的引入,鲁迅的"文学自觉说"正是在这个背景下出现和被接受的,但纯文学的理论逻辑和中国传统文学的发展并不完全相符,致使在讨论这个问题时研究者不得不或明或暗地强调"文学自觉"中"文学"的概念,而对"文学"理解的多样性使得"文学自觉"的研究结论各不相同。"文学自觉说"研究的误区在于混淆了文学史意义上"文学"和文学研究意义上的"文学",以至于在"文学自觉"的问题上学界长期以来没能形成一个统一的认识,这在客观上制约了中国古代文学研究的健康发展。