吉藏对《法华经》的态度

从《法华经》在中国流传的经历来看,其地位并不像今天这样崇高。吉藏本着三论宗的立场,以他特有的学术观点,给予《法华经》'摄末归本'的终极评价,从而强调了该经的重要性,乃至推动和提高了《法华经》在义学领域的研究和地位。本文从吉藏的法华著作中,截取扼要的几个论点进行梳理,以便窥见吉藏是如何论证和看待《法华经》的崇高地位。

心理学视角下的《坛经》心性思想

《坛经》从心性论出发,从理论上建立了自性空性、自性清净与自性即佛性的佛性本有及其本觉的关系。《坛经》认为,人性超越二元论的对待性。在二元论的对待性的无生之处去参究及显出清净性之本然。这种本然之性人人皆具有,不待修而得,是反躬自求即当下呈现的,是无善无恶、超越善恶的绝对清净,这也是佛教意义上的心理治疗学,它直指人心,让人们深入地认识自我、超越现象,净化心灵,开发潜能,达到道德品质与人格完善的最高境界,可直接促进人的心理健康,在当今社会上具有广阔的应用空间。

吉藏“但空”思想探析

本文探究的“但空”思想,是特指吉藏(549-623)对《大智度论》中提到的“但空”之文的一种解读,而吉藏对《大智度论》中“但空”的解读,明显带有时代的印记,这与吉藏所处时代文化的关系是分不开的。南北朝时期,正是唯识学所依的论典《地论》《摄论》传入并流行的时期,在逐渐形成的“地论学派”和“摄论学派”种种新思想的碰撞下,吉藏也不可能不受影响。