论朱熹“格君心之非”思想的形成与践行——朱熹兴办书院的目的

书院历史悠久,真正的兴起在南宋时,而南宋书院的发达又始于朱熹修复白鹿洞书院。朱熹一生把很多时间和精力都用在兴办书院上面,朱熹这样热衷于兴办书院和他一生都为之奋斗的"格君心之非"目标有很大的关联。

雕塑的重力感与平衡感再认识

在雕塑创作中,各种重力分布的状态会使人们产生不同的心理感受。这种不同感受源于作品的图像与观者的知觉,在创作中克服重力的限制不断地尝试营造新的视觉图像去顺应知觉或反知觉,这种克服重力而创造的图像承载着丰富的内涵。重力与平衡只是创作中的一种手段,尝试在雕塑创作中克服引力的影响制造一种漂浮运动的形态,把视觉样式和形式结构结合起来并运用到雕塑的组织构造中,能在看似矛盾的轻重对比和动静对比中,形成心理上的平衡或不平衡,并在创造出一种视觉新奇感的同时能在作品中承载创作者所要传达的重要信息。

走出思维误区,重回粤剧电影的艺术之路

粤剧电影的文学底本、唱腔设计和音乐设计是否应当遵循粤剧舞台版的原著,这是在每一部粤剧电影拍摄之后听到的最强大的声音。这种声音甚至可能影响了粤剧电影的制作,让编导和演员不敢越雷池一步。其实不单是粤剧,在当下,随着戏曲电影艺术逐步重新回到人们的视野中,如何突破传统戏曲惯有的"原著"思维和"搬演"思维,如何才能让戏曲电影具有独立的艺术品质,是摆在所有戏曲电影创作团队面前的一道难题。

在场、介入与自反——1980年以来台湾纪录片美学的一个观察角度

在自1980年以来台湾纪录片的发展脉络中,约略可见对拍摄内容的突出重视演变到对形式美学的自觉,再进一步演变到对纪录片形式与内容的自反。这一脉络的延伸彻底改变了台湾纪录片的面貌,并且直接参与到当代台湾纪录片的形塑运动之中。对观众而言,纪录片的"天然真实属性"能够内化为一种电影/影像的"真理性结构",其前提是必须能够与影像产生对话、争论、反思甚至质疑和颠覆,而这正是当代台湾纪录片美学所需要的重要回应之一。

我要“出轨”

"文革"之前,我家所在的小城镇资讯不发达,娱乐方式极少,每到晚饭后,单位员工都会自发集中起来,让我父亲"拉呱"以消长夜。所谓"拉呱",就是讲故事,摆龙门阵。家父肚子里古典小说不少,也颇有编故事的天赋,给经常旁听的我留下了一些"拉呱遗产"。后来,发表在《故事会》上的《二夯说树》《武德丸》等等篇什,都是我根据记忆深刻的那些桥段所整理的。千禧之年,为了纪念先父。

深宫戏法

时间:皇帝在位。地点:京城。人物:公主——皇帝独生女儿,学贯中西,才兼天地,条件太好,成了"剩女"。小鞋匠——刚刚出师的小鞋匠,一字不识,结果 "被最有学问","被驸马"。杞尚书——"欺"尚书,尊重皇权时代官场规矩,无所不欺。洪尚书——"哄"尚书,是"欺"尚书同行冤家,一山难容二虎,自然你死我活。皇帝——他很清楚大臣们经常欺骗他,他也一直在欺骗大臣们,堪称明君。