互联网的信息和虚拟（技术）给马克思主义基本原理的逻辑起点提出了新的挑战。＂信息＂＂虚拟实在＂这两种＂存在者＂很难在现有＂世界的物质性＂这一逻辑起点中找到它们的归属,并且这二者作为互联网时代的核心现象也没有能够被基本原...互联网的信息和虚拟（技术）给马克思主义基本原理的逻辑起点提出了新的挑战。＂信息＂＂虚拟实在＂这两种＂存在者＂很难在现有＂世界的物质性＂这一逻辑起点中找到它们的归属,并且这二者作为互联网时代的核心现象也没有能够被基本原理给予足够合理的解释。我们认为＂存在＂是马克思主义基本原理叙述体系的逻辑起点。首先＂存在＂具有作为逻辑起点必需的＂三重规定性＂;其次马克思明确把＂（人的社会）存在＂（ihr gesellschaftliches Sein）归结为＂他们的现实的生活过程＂（Das Sein der Menschen ist ihr wirklicher Lebensprozeβ）,用＂（人的社会）存在＂,避免了把＂存在＂等于＂物质＂;再次,避免了陷入＂抽象物质观＂;第四,避免了混淆＂存在＂与＂存在者＂层次;最后,＂存在＂内在地包含了＂物质＂概念没有很好解释的＂信息＂＂虚拟实在＂。展开更多
文摘互联网的信息和虚拟（技术）给马克思主义基本原理的逻辑起点提出了新的挑战。＂信息＂＂虚拟实在＂这两种＂存在者＂很难在现有＂世界的物质性＂这一逻辑起点中找到它们的归属,并且这二者作为互联网时代的核心现象也没有能够被基本原理给予足够合理的解释。我们认为＂存在＂是马克思主义基本原理叙述体系的逻辑起点。首先＂存在＂具有作为逻辑起点必需的＂三重规定性＂;其次马克思明确把＂（人的社会）存在＂（ihr gesellschaftliches Sein）归结为＂他们的现实的生活过程＂（Das Sein der Menschen ist ihr wirklicher Lebensprozeβ）,用＂（人的社会）存在＂,避免了把＂存在＂等于＂物质＂;再次,避免了陷入＂抽象物质观＂;第四,避免了混淆＂存在＂与＂存在者＂层次;最后,＂存在＂内在地包含了＂物质＂概念没有很好解释的＂信息＂＂虚拟实在＂。
