父亲送我上神学院

晨起灵修,一缕寒风掠过古榕的黄叶款款而落,珠江的鳞波,有层次地起伏着,给不免单调的冬日增添了些许生机。我来神学院已四个月了,近段日子总喜欢望着那条正在修建的泥雨掺杂的路,它使我想起家乡那条路。

出于救赎且归于救赎:从住棚节的角度探索《传道书》的神学

在犹太传统中,诵读《传道书》是住棚节礼仪的一部分。但当前对《传道书》的研究往往忽略了它在犹太宗教仪式中的运用。住棚节作为犹太节日,本质是犹太人的一种时间标记,而《传道书》又以对时间观的讨论而著名。住棚节与《传道书》的关联不只限于个别经文,而与文本整体的内在运思有着本质性的神学关联,《传道书》的神学运思可以说是既来自住棚节又回到住棚节。《传道书》的思想,并不是那种脱离独特的以色列救赎史传统而进行的个人思辨,就其与犹太传统的关系而言,也不是一种颠覆或背离,而毋宁说是一种传承与更新。

丰盛人生——教牧辅导的神学根据

"教牧辅导"(Pastoral Counseling)在当今牧养学上有着重要影响.亦是现代西方心理学和心理辅导在教牧学上的反映.近20年来在神学教育中得到,海外大多数教牧人员或多或少都受到这方面的训练,中国教会在城市牧养中也应积极吸取这方面知识,并通过此了解当代教会在神学上尤其是人论上的发展和变化.首先教牧辅导在神学上有着几个主要原则:

我们如何面对今天中国教会的神学教育

从金陵协和神学院的办学方针和神学导向来看,神学教育的实践具体地表现为教学、研究、学习三个维面的统一。如果我们的具体工作能够以这三个维面及其关系为基本的单元,就可以看到我们具体的步骤和工作的思路。 教学的思路 金陵的全职教师约28位,是全国所有的神学院校中最多的,而且,其它神学院校大部分教师也是来自金陵的毕业生。因此,金陵的教师的素质和水平。

用心去培育神学生

神学教育是心的教育，教导神学生有一颗理解和爱上帝的心，有一颗爱国家和爱人民的心，有一颗爱教会和爱信徒的心。一个人在神学院里工作，是真心还是假意、是全心全意还是出自私心私意，学生都看在眼里。老师是仅用知识去教授还是用心灵去教导，效果是完全不一样的。

从《马太受难曲》看巴赫的音乐神学

一直以来, 在对宗教音乐的研究中, 有一个显而易见又极少触及的现象, 就是对 ＂宗教音乐与神学之间的关系＂ 的回避. 根据神学家的意见, 神学是一切事物的最终解释, 那么宗教音乐也可以最终由神学去解释, 但神学论著中却很少提及宗教音乐的问题. 马丁＆#183;路德曾说： ＂我将音乐置于神学之次, 有至高的赞美.＂ 音乐与神学几乎是不可或分的, 巴赫在他所创作的教会音乐作品中, 特别是 《马太受难曲》 中很好地诠释了这一点.

西方宗教文化心理学:意识形态之一种,及其以外的其他选择

本文是对拜森（Belzen）的开创性著作《宗教的文化心理学：理论、方法及运用》所做的拓展思考。我们将仔细探究文化、心理学与宗教三个术语各自的含义及其相互关系。首先,本文提出,在确立这些概念的定义时,我们是否无意识地以西方文化为基对之加以构建,并向非西方文化输出这些西方化的概念。＂文化＂一词之概念本身即可能带有西方化的偏倚。如果仅仅将文化的内涵视为抽象的概念、认为文化仅存在于可自我觉知的现代性之中、以文化之名强调＂他者化＂并用之服务于殖民,那么将其输出则可能有害无益。本文提出,我们应听取非西方学者对＂文化＂的见解,而不是假定＂文化＂之含义四海皆同。其次,本文简要考察了我们对宗教的理解是如何在世俗化的推定、宗教的意义、基督教对宗教定义的影响、西方殖民过程中宗教的运用以及抽象化定义宗教的程度等方面反映出西方文化的偏倚。再次,我们认为宗教心理学作为一门新兴学科所利用的心理学研究是西方式的,其反映的资本主义、工业化、个人主义和多元文化等内容在其他文化中并不常见,甚至可能是要刻意规避的。此外,纵观世界各地的文化,我们认为相较科学观察,心理学知识更多地源自当地本土宗教/文化传统。最后,我们考察了文化心理学如何与宗教彼此交互影响。本文提出了一套理论模型,即特定的宗教文化环境孕育出反映其特定核心价值的态度、情绪、行为和人际关系。

丰盛人生——喜乐的生活

时下流行一句话高官不如高薪,高薪不如高寿,高寿不如高兴.诚然,位高权重,自然要谨慎行事,不如高薪者自由;虽然金银满屋,但若无命享受,那就更加遗憾,故高薪不如高寿:若寿比南山,却子孙个个不孝,惹得天天发火,或者长寿却没有健康,日子难熬,那就更苦,所以,高兴才是众高之高,上等福分,那么凭什么高兴呢?其实高兴在于自己的心理调节,让自己处于主动地位,不受周围事务所控制,因此,人人都可以过高兴的生活,喜乐的生活.

丰盛人生——沟通的艺术

际关系要顺畅,良好的沟通就成为必须。今日社会最大的问题就是沟通上出了问题,大凡夫妇感情日淡,父子见面无言可说,几十年的邻舍扣隋生路人,同事矛质日多……皆因沟通有碍,即使科技发达,电话、互联网、手机日渐普遇,飞机、火车、高速公路四通八达.但这并不能代替人们心灵的沟通,善意、温馨,亲密成为生活中另类奢侈品,但时于着重和善于沟通的人来说,这是举手之劳。圣经早就指出沟通的重要,圣经说人际关系要畅通,须先与上帝的关系要杨通,人只有与上帝的属灵关系畅通了才肯敞开自己的心扉,这样才能与别人真诚相对,善意相待,温馨共享。人有了信仰,才有信用;有了信用才能有信任,有信任才有信心去讲实话讲真话,才能敢把真心构给人,因而信仰是美好人际关系的基石,信仰不但使我们认识神,而且使我们更加认识人性和人际(人与人之关系)。但我们不能停留在认识层面上,我们需要一些沟通的技巧。箴言25章11节说:"一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。"如何使话说得合宜呢?

丰盛人生——从好撒玛利亚人看教牧辅导的要义

耶稣在《路加福音》10章30-37节所讲的“好撒玛利亚人的故事”脍炙人口，著名的辅导学家希特纳(Seward Hiltner)认为这是教牧辅导的要义的最好说明。什么是教牧辅导的要义呢?就是要有同感心(“动了慈心”)，能够去医治(“上前用油和酒倒在他的伤处”)、扶持(“扶他骑上自己的牲口”)、带领(“带到店里”)、照顾(“去照应他”)、希望(“你且照应他，此外所费用的，

走出《启示录》的迷宫

翻开《启示录》，乍看之下好像进入一个动物世界——书中提及许多动物，数字世界——书中出现许多数字，珠宝世界——书中提及许多金银宝石，童话世界——许多描述只有在童话世界才有。如果把这书画成漫画，儿童可能会把它当童话书来看，可是我们成年人读《启示录》，似有进入迷宫的感觉。自古以来，这本书是最有争议的。古代东方教会不但不太愿意将其列入新约正典，而且一直强调。

我的老师

别了,我心爱的<大学语文>.时间总是那样容易消逝,转眼间就到了告别<大学语文>的时刻,回顾一年多来<大学语文>陪伴我们度过的美好时光,心中不由充满对神的感恩之情.

看守你的园子

经文:创2:15 耶和华神将亚当安置在伊甸园里,要修理看守那园子.他赋予人的责任,要人做好管家,看守园子.因为亚当夏娃的堕落,伊甸园失去了,但神给人的责任没有废去,他要人继续修理看守园子,那么,要看守什么园子呢?就是心灵的园子,家庭的园子,看守葡萄园--主的教会,世界的家园--因为这是天父世界.

中国基督徒如何看清明节扫墓?

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”清明节是我们中国人的传统节日，这个时节恰逢冬去春来、乍暖还寒之际，万物开始复苏更新，充满着生机和活力。

关于崇拜礼仪中国化的一些想法

今天教会的礼仪既要有神学上的考虑,也当有中国元素,更要体现时代精神。崇拜和聚会是基督徒教会生活的中心,而教会的崇拜离不开礼仪。除了圣礼,基督教还包括更广义的礼仪。礼仪传统是为了表达基督教的信息,其传统肯定受到犹太传统、希腊罗马传统的影响,后来又被欧洲中世纪文化所塑造。

难中恩藏

感谢全能的天父上帝,他知道我有愿意侍奉他的心,更知道该用怎样的方式来对待我,使我可以成为他合用的器皿。虽然如今我经常会在国内外辗转奔波,甚至被开玩笑说是＂空中飞人＂。然而全家归主不久,上帝却像约伯所说的＂把我的脚上了木狗,并窥察我一切的道路,为我的脚掌划定界限＂（伯13：27）,让我去经历他那＂难中恩藏＂的奇妙作为。

浅谈加尔文主义与中国教会

近几年,在中国教会,尤其是在建制外的教会开始流行一种加尔文主义思潮。至于这种思潮好不好,会对中国基督教产生什么样的影响,教会的牧者和学者都鲜有回应。要想搞懂加尔文主义的影响,首先要知道什么是加尔文主义;想弄清楚加尔文主义,首先要知道加尔文主义的核心思想是什么。加尔文主义当然与加尔文有关,但加尔文主义也不简单地等同于加尔文本人的思想。加尔文是法国人,生于1509年,卒于1564年。

从沼泽地到迦南园

耶和华的名是应当称颂的。他行大事不可计数，行奇事不可测度。他使卑微的人升高，他必领凡专心投靠他的人出黑暗入光明。在我的生命中他正是这样的一位神。他亲自带领沼泽地中的我进入迦南园。回顾往事，神在我生命中的拯救和改变令我何等地喜乐和惊奇!

从教牧辅导的角度看如何探访病人

探访病人是教牧事工中不可或缺的一部分，然而不少教牧同工和热心信徒却不甚了解探访病人的意义和方法，其实，探访病人也是一种学问。本文试从院牧事工的角度，分离探访病人的一些常识。

自我修养的优先性——儒家“为己之学”对传道人研经实践的启发

儒家所谓“为己之学”,就是做学问的首要目的,是为了造就自己,发展自己的人格,与”为人之学”的沽名钓誉相对立。本文首先引介儒家的为己之学的思想,接着简单考察历代大儒对为己之学的发扬光大,然后,把为己之学的精神应用于基督教传道人的读经研经,指明传道人读经研经必须有正确的首要目标,就是自我修养．,就自己。只有做到这一步,传道人才有能力去造就信徒。