今天我们如何评价孔子?——兼谈孔子学院现象

一 从现在向古代追溯，中国人对孔子的评价大致经历过六个时期。董仲舒之前，是平等差胜期。 所谓平等，即儒学尚未独尊，孔子与其他九流十家代表人物基本处于平等地位。所谓差胜。意思是略胜一筹。由于孔子四处游走，专向执政者推销学术，其弟子三千、贤人七十七，籍贯遍布当时华夏大陆的大部分国家，又到处宣扬老师学说，所以名声上占很大便宜。

打捞历史的文学碎片与寻找区域文化的价值认同--从《江西文学史》的学术品格谈江西文学地理学研究

区域文学史的重新书写,使我们能够更加真实地逼近历史情境,挖掘文学发展演变中复杂的历史脉络。《江西文学史》抓住了江西文化发展的嬗变过程,以多种脉络交织的空间维度配合着历史叙述的时间维度和文学精神体验的维度,构成了一种多维度的、时空并置交融的立体文学史图景,打捞着历史的文学碎片,寻找着江西区域文化的价值认同,展现了江西文化的集体无意识和区域文化共同体的精神原貌,从而揭示了江西文学本身的生命特质与审美形态。

论李煜兼好道佛的文学思想

本文从道、佛角度窥探李煜的文学思想,是以往研究所未见的。本文认为,李煜文学思想有很浓的道、佛成分。但它们不是自生的,也不是一成不变的。它们在李煜的生命旅程中有一个培植、萌发过程,而且不断发生变化。本文将李煜一生划分为三个时期,并结合其作品,采用细读法和心理动力学方法,具体分析了这个过程和这种变化。

中学文学教学阅读体验的促生

何谓体验？在心理学中，体验作为重要概念，通常表示人们在经验获得及行为变化过程中的心理感受、认知顿悟、反省内化等心理活动。阅读体验，是在阅读的瞬间在心灵上引起的各种快感，它往往发生在读者阅读作品的第一时间。在这种状态下，读者会暂且忘记一切甚至达到忘我的境界，全身心地投入作品之中，感受作品中的人物、事件等传递出的思想与情绪。体验理论认为，“阅读就是体验”，阅读一部艺术作品，就是体验作家体验过的世界、生活。

唐佛教四概念向唐文论的强力渗透——晚唐五代文学思想背景研究之一

唐武则天以后,有四个概念,如"事"、"理"、"意"、"境"等,在中国思想史和中国文学理论史上已经司空见惯。但若追源溯流就能发现,它们全来自唐佛教华严宗、法相宗等高僧对佛经的理解与阐释。

另类理论家李商隐的崇道文学观及其他

晚唐李商隐的另类文学观被埋没一千多年了。其原因,和宋、明人、清人对李商隐思想的误读及对李商隐诗的偏好有关,也与今人受宋、明人与清人的影响有关。李商隐另类理论的一个重要侧面,就是崇道文学观。该文学观的文本呈现,主要是《容州经略使元结文集后序》与《重祭外舅司徒公文》等。它们以道家哲学与道教规训及创世神仙系统等为基础,建构了一套独特的文学性质论、文学本体论、文学发生论及文学内容形式论。李商隐的重情说和言志说等与此紧密联系,不属于儒家儒学的文论体系,而是崇道文学观的自然延伸。

作为兵家的杜牧——杜牧文学思想的定位研究

若仔细阅读并体味《樊川集》就会发现,杜牧其实是一个兵家。这是因为,杜牧有注释古代兵书的专门性著作《孙子注》,有多篇专门讨论兵事的实用性很强的论文,还写下了与历代或当时兵事相关的许多诗歌。杜牧渴望成为兵家,并以之为荣,这与其显赫家世相关,也与其敬仰的祖父杜佑这一范型相关。

让文学作品“向自己身上扑来”

一般而言,中学语文教学比较注重板书的工整、口头表达的流畅、课堂气氛的活跃、教学环节的精心设计等等。这些在教学中都是不能忽视的,但却不是最根本的。对技术层面的过分强调,就会忽略最根本的作品体验。如果教师凭借自己的人文素养对所讲文学作品有独特理解与把握,就会在课堂上形成一种"磁场"效应。在这种"磁场"效应下。

孔乙己:真正的中国知识分子形象

长期以来，中学语文教学，甚至包括现代文学学术界以及鲁研界，大都将鲁迅小说《孔乙己》中孔乙己的人物形象解释为一个封建制度下的可笑而滑稽、迂腐而固执的形象，说成是腐朽罪恶的旧科举制度培养出的牺牲品。这实际上是对鲁迅作品一种极大的误解。

对新课程背景下的语文德育的思考

当前，随着基础教育课程改革的逐步推进，语文教学取得了突出的成绩。但在语文课程改革中出现的一些问题也值得我们警醒，其中对语文德育的轻视或忽视尤其值得我们注意。如课程改革实施以来出版的反映新课程改革理念的语文课程与教学论方面的著述，几乎惊人相似地都缺失了“语文德育”这一内容。

“民贵君轻”说的盲点及其他——兼与“以人为本”比较

"民贵君轻"不是一个命题而只是一个话题,是孟轲由此出发来肯定其核心观点"得乎丘民而为天子"的由头。这种"得乎……而为……"句式,潜藏着以民为工具而以天子为本的奥秘。它与"养民"说、"诛一夫"说,与"王道""仁政"和"与民同忧同乐"主张相表里,贯穿了《孟子》全书。作为口头禅的"民贵君轻",就是"得乎丘民而为天子"的盲点。它遮蔽了此话题所有关于"以天子为本"的实质内容。为深入考察,本文分析了孟轲的教育背景、游说对象和心理动机,也追溯了孟轲之前"民为邦本"说、"民为君本"说和所谓的"以民为本"说之源头,指出了其间一脉相承的联系。与此同时,还将具有宗法性和皇权主义特征的"民贵君轻"说与具有现代公民社会和公民意识的"以人为本"施政理念做了比较,并说明了根本差异。

重评才子佳人小说

才子佳人小说对中华民族婚恋心理影响至为深巨,然而学术界对它的研究十分薄弱。要扭转这一局面,最重要的是要对才子佳人小说的思想和艺术有客观通达的认识。才子佳人小说有独特的艺术价值,它成功地将人们普遍的求同与求异两种矛盾心理保持在最佳张力场内,有很强的可读性,它以人为本的婚恋理想是进步的思想观念,它表达的是一种“心理真实”或“未来真实”,它在通史性质的中国文学史中至少应该占有设立专章的地位。

试论新课程教学中教师的学生意识

学生主体地位的确立是课程标准最重要的理念,教学中教师的学生意识是落实新课程理念的根本,而教学中教师的学生意识淡薄,又是当下基础教育和高中教育阶段教学中存在的比较普遍的问题,因此认识教学中教师学生意识的重要性,分析学生意识淡薄产生的根源,并进行有益的探索,对于提高教育教学效率,推进教育转型的进程是十分重要和紧迫的。

手机短信的传播学分析

保罗·莱文森提出“补偿性媒体”理论，认为任何一种后续媒体，都是一种补救措施，是对过去某种媒体或某种先天不足功能的补偿。而手机短信作为一种个人媒体的飞速发展，也正是因为它在许多方面有着其他媒体无法比拟的优势，它能更好地满足人与人之间交流的需求。我们首先分析手机短信作为一种全新媒体的独特优势：

《雪国》的复调倾向说

川端康成《雪国》表层故事的禅佛意识和虚无主义情调具有明显的消极颓废色彩,只有当表层故事之后潜故事投射到表层,大大改变了表层故事的形态,所谓虚无和死亡之美的审美形态才臻于完整。在驹子潜在视角与形式叙述者、岛村的视角对抗中,潜故事逐渐浮现;此时由于驹子潜在视角是价值独立的,故《雪国》叙事结构又有复调的特征。

我国新闻论证的理论困境及其现代性研究

形式逻辑框架下的我国新闻论证模式由于自身理论局限,已不能准确刻画、涵盖新闻报道中大量运用的真实的推理与论证,亟待现代性的改造和创新,特别是新闻论证内涵、标准、程序和模式等方面的非形式逻辑发展趋势对我国新闻论证理论的现代性建构具有相当的现实意义。

怎样理解“可选择的现代性”?——从美、澳、法、加学者的看法谈起

理解“可选择的现代性”应以理解现代性为前提。现代性不是一个静态概念,而是一种过程,因而对现代性的考察也就是对一种应对方式的考察。从这个角度讲,就不存在单一现代性而只有“可选择的现代性”。因为资本主义制度文化和技术文化从诞生之日起就“一直”并“持续”地向全球扩展,各地区各国各民族的应对方式并不是整齐划一的,而是五花八门的。

游走于传统之上的睿智提醒——毕淑敏短篇作品艺术风格探微

毕淑敏说：“对生活的感受，像一些彩色的布。每当打开包袱皮，它们就跳到眼前。”（《女儿，你是在织布吗》，本文所引散文皆据时代文艺出版社2005年版《我很重要一一毕淑敏哲理散文精选》，本文所引小说皆据中国社会出版社2002年版《毕淑敏自选精品集（小说卷）》。）

李商隐与道教三题

李商隐是道家思想的信奉者,又是比较虔诚的道教徒,他一方面从道家出发承认人是一气贯通的,生存是短暂的无意义的;另一方面又受道教影响认为学道修习可以延生,也可以净化灵魂。李商隐所言＂鬼道＂非指道教及服药、饵丹、房中术等,反之,其诗中倒有许多对＂鬼道=科举考试＂的或明或暗的说明。