对建设广东省节水型社会的对策研究

针对建设资源节约型、环境友好型社会,本文根据当前经济社会发展中水资源利用中存在的不足以及污染等造成的用水危机,较全面地分析了原因,提出了建立节水型社会的必要性,论述了广东节水的可能性和节水潜力及节水目标,并从政策环境、体制管理、市场调节、水价杠杆、产业结构、防治污染、分质用水、大力宣传等几方面提出了建设广东节水型社会的具体措施和战略思路,为水资源的可持续利用支撑经济社会的可持续发展提供决策依据。

中西方传统政治哲学的三个根本差异

中西方传统政治哲学各有特色,其根本差异体现在三个方面:在政治哲学的人性预设上,我们将人视为"道德生命体",而西方哲学则往往预想为富有理性的"抽象之人";在思维逻辑上,我们追求"整体主义",而西方则深深烙上"个人主义"的烙印;在理论旨归上,我们表现为"天下主义",西方则是"国家主义"。中华民族传统文化中所蕴含的政治哲学思想在今天日益凸现出积极价值,为当今中国以及世界各国的政治实践所借鉴。

物的哲学、资本逻辑与共产主义的新解

资本是有史以来人类社会创造出来的最有力量的"物",它成功利用了人的主体性实现了对人的支配,把人与人的关系塑造成人无法操控的物与物的关系。资本的出现因此标志着物的问题不再是形而上学的抽象问题,而成为关乎人类社会发展的现实难题。共产主义一定程度上可以说是马克思针对资本逻辑操控下人类社会的困境而提出的救赎方案,它不仅关乎社会更加美好,而且关乎未来社会有无希望。超越以资为本的生产方式,理顺人与人之间的生产关系,改变人对私有财产的占有思维,推进人的需要和人的本质的丰富,是人摆脱物的资本形式统治的关键。

江泽民政治哲学思想初探

江泽民政治哲学思想是在特定的时代背景下提出的,解放思想、实事求是、与时俱进是其重要的理论品质,江泽民政治哲学思想的焦点是政治的合法性问题。研究江泽民的政治哲学思想具有重大的理论意义和现实意义,且具有很高的学术价值。

全球化时代广东海洋文化的发展路径

因论坛的时间很有限,我尽量在有限的时间之内,从另一个角度给大家带来海洋文化方面的思考.我从四个方面给大家做一个介绍.

推动马克思主义哲学中国化的创新性发展——第十届马克思主义哲学中国化论坛综述

习近平总书记指出:“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识,是我们取得成功的最大法宝。”这一论断精辟论述了“两个结合”的重大意义,深刻阐明了“两个结合”的丰富内涵和实践要求,为我们在新的历史起点上奋力开辟马克思主义中国化时代化新境界,推动马克思主义哲学中国化的创新性发展提供了理论指导和行动指南。2023年12月9-10日,由中国辩证唯物主义研究会、中国社会科学院哲学研究所、中共广东省委党校(广东行政学院)主办;中共广东省委党校(广东行政学院)中国式现代化研究中心、中共广东省委党校(广东行政学院)哲学教研部承办的第十届马克思主义哲学中国化论坛在广州召开,会议的主题为“马克思主义哲学与中国具体实际和中华优秀传统哲学相结合”。

生命共同体:生态伦理学的基础范畴

综观现今诸多生态伦理观的基础范畴,其理论前提的基本预设,都存在着思维方式上以本质主义的普遍性取消复杂整体包含的差异性、论证材料上自然科学与人文社会科学相分割、逻辑推论上将“实然”与“应然”关系简单化的缺陷,这就难以从理论上合理地确证人类应该对谁承担生态义务以及承担何种生态义务。生命共同体范畴则不存在这些严重缺陷。作者通过分析生命共同体范畴相对于利奥波德提出的“生物共同体”范畴的优越之处,认为前者理应替代后者,并阐明了生命共同体这个基础范畴对于建立生态伦理学的重大意义。

环境伦理学的价值论依据

价值论是环境伦理学的重要理论前提 ,而环境伦理学中现有的价值论还不足以论证人类对自然界的道德关怀。本文提出了价值概念的新定义并论述了价值概念的基本规定和实质。作者以内在价值和工具价值这两种基本的价值类型分析了生命个体、生命物种、生态系统和生物圈四种价值形式中存在着的共同体与成员、系统整体与组成部分之间的相互关系 ,分析了人类价值与自然价值的关系。作者从非人类世界的自身价值与工具价值对于生命共同体的整体利益与人类价值实现的关系 ,阐述了人类对自然界的道德义务和道德责任。

后人类主义技术价值观探究

后人类主义的技术价值观企求通过利用生命技术、人工超智能等高技术来实现人性的改良,使人本身在健康、智能、寿命、幸福等方面实现没有限度的自由发展。由此产生了人的存在与技术发展关系的复杂理论问题和现实问题。本文对这些问题进行了较为切实和深入的探索。

生态文化教养:创建生态文明所必需的国民素质

生态文化教养,是通过各种教育方式和有利的环境熏陶和浸染,使所有社会成员具备建设生态文明必需的生态文化素质。它包括生态知识教养、生态伦理教养、生态审美教养和生态行为教养。培育生态文化教养必须以中国生态文化传统为根基,同时吸收当代自然科学和人文社会科学知识来发展当代的生态文化,以服务于以生态文明建设为根本的努力方向。

人与社会和自然间价值关系的整体构筑——唯物史观对人道主义历史观的超越

人道主义历史观从抽象的人和人性论出发来解释人类历史,在人与社会和自然的价值关系上催生出个人主义和人类中心主义的价值观念;唯物史观从人的实践活动和社会关系出发来解释历史,在人与社会和自然的价值关系上形成了集体主义和整体主义的价值观念,从而构成了对人道主义历史观的根本超越维度。

转变经济发展方式与文化软实力建设

加快转变经济发展方式,推动产业结构优化升级,这是关系到经济社会发展全局紧迫而重大的战略任务。然而,这是一项复杂的系统工程,经济建设不能单兵推进,必须要有文化软实力建设的紧密配合。因为文化软实力建设对转变经济发展方式具有重大的经济发展价值、智力支撑、精神动力价值和方向导向、秩序保障价值。

唯物史观中的人道主义维度

在欧洲人道主义思想的逻辑演进中,一直都存有着世界观、历史观、价值观和伦理原则意义上的人道主义。马克思在唯物史观的创立过程中,在对人道主义传统资源进行利用与批判的同时,也表现出上述的一些学说背景和理论范式。在成熟的唯物史观中,我们就只能发现人道主义的实践与价值性特质,其所本有的世界观意义和历史观承诺已经被彻底解构。在今天,探求人道主义,拓展唯物史观所拥有的充分的人道主义资源,就是要真正地贯彻以人为本的实践和价值付诸。

环境伦理学中的道德客体与正义取向

本文尝试通过分析现今较为流行的几种环境伦理观倡导的环境义务对象及其理论根据,指出其合理因素和缺陷所在,进而提出价值共同体的概念,以此阐明人类在环境义务对象上的多样性和复杂性,并提出一种兼顾多层次对象的环境正义观。

新帝国主义与资本逻辑的深度空间扩张论

如何界定全球化资本主义阶段的特质,存在着"垄断资本分析范式"和"帝国主义批判范式"两条主线。前者以"垄断资本"形式的变化发展为线索,后者则以资本的空间扩张逻辑为中心。承袭"帝国主义批判范式"的新帝国主义论,强调的是资本逻辑已经从地理学意义上的显性广度空间扩张转向了文明学、人类学意义上的隐性空间扩张,并最终打造出资本力量操控一切、人们普遍认同的全球控制社会。新帝国主义论实际上就是全球化资本主义时代的资本逻辑批判,它体现出当代左派思想家对资本逻辑向社会各个领域全面渗透的忧虑与反思,但过于渲染资本逻辑的无法操控,一方面不符合民族国家主权力量依然强大的事实,另一方面必然导致人类社会发展前景悲观论调的生成。

四种权力制约机制比较及其对国家治理现代化的启示

权力制约机制归纳起来有四种基本理念:权力制约权力、道德制约权力、法律制约权力、权利制约权力。通过对这四种理论各自逻辑特点和利弊得失的分析,阐发权力制约的多种可能性,以图对我国实现国家治理现代化提供启示。

如何从价值论导出环境伦理

本文阐明了价值论在环境伦理学理论基础中的根本地位,探讨了价值范畴的本质,并进行了新的定义,提出了价值共同体的复合性概念以推导出人类对自然存在物的环境义务的观点,并从逻辑上分析了它的合理性。

论自然、非自然与反自然——寻觅生态伦理的文化之根

人们对于自然一词的理解都会受到自身文化传统的深刻制约,而且这种理解,对于产生亲自然或反自然的态度和行为存在着密切关系。在农业文明中以象形文字为基础形成的中国生态文化,是人与自然和谐相处的历史根源,而作为西方工业文明源头的以拼音文字建立起来的希腊理性文化,则是无根的,与自然疏离的,在发展过程中容易引发反自然的行为和后果。为了恢复人与自然关系的和谐,现今人们应该以中国生态文化传统作为建立生态伦理的文化根基。

西方文化马克思主义的理论分析及借鉴意义

20世纪以来,西方文化马克思主义承接马克思哲学的精神,对掩盖在物质消费主义的表面繁荣下的资本主义社会进行了深入分析与批判。资本主义社会对大众的控制已经转向了文化和意识形态领域,这是更为深层的理性控制。要脱离这种资本主义,就必须展开对资本主义社会的文化和意识形态批判。对于正在建设以文化自觉、文化自信为标志的中国特色社会主义先进文化而言,西方文化马克思主义以及其所构建的理论形态值得我们借鉴。