在“逻辑清晰”中“证取价值”——论冯达文教授中国哲学史研究的特色与贡献

中山大学哲学系冯达文教授是我国当代著名的中国哲学史家。先生从事中国哲学研究50年来,在中国哲学的发源、孔孟的“世间情”、老庄哲学对人类文明的反省、汉唐宇宙论的现代意义、宋明理学开出的“情本体”等诸多方面皆有独到的理论阐述。先生之治学,乃以“逻辑清晰”和“价值证取”为宗旨:前者重在以理性化的论说,彰显中国哲学演变的内在逻辑,勾勒古典智慧的发展线路;后者旨在回归中国哲学的本来面目,揭示不同思想家的价值取向与精神追求。在冯先生看来,中国哲学是沿着在理性与信仰之间寻求平衡与维系张力的致思路径发展起来的,这一独特传统奠定了中华文明的基调,至今对引领人类走出现代文明的困境仍有着重大启发意义。

习近平新时代中国特色社会主义思想的原理性创新

习近平新时代中国特色社会主义思想实现了马克思主义中国化时代化新的飞跃。从理论逻辑视角来看,这具体体现在习近平新时代中国特色社会主义思想坚持“两个结合”,从世界观、历史观、价值观、认识论、方法论、实践论六个层面对马克思主义进行了既一脉相承又与时俱进的原理性创新,赋予辩证唯物主义和历史唯物主义崭新的哲学意蕴和时代内涵,用蓬勃生机和旺盛活力彰显“马克思主义行、中国化时代化的马克思主义行”。

广东文化产业区域发展不平衡状况的缓解策略研究

文化产业区域发展不平衡虽然是一种常态,但发展过度不平衡,则是发展不科学的表现。缓解文化产业区域发展不平衡现象,不仅对欠发达地区的文化建设具有重要的推动作用,还对协调区域发展、提升科学发展水平、增强综合竞争力具有重大意义。广东文化产业发展的对策是区域要差异化发展、协同性发展,经济文化互动发展。同时,要加强对经济欠发达地区文化产业发展的决策支撑,进一步落实倾斜性区域文化产业发展扶持政策,鼓励支持文化产业多样化、特色化、品牌化发展。

社会主义核心价值观视域内的中国话语体系建构问题研究

以价值观为支撑建构起来的话语体系对提升一国文化软实力、赢得话语权起到至关重要的作用。中国话语体系建构的价值立足点在于社会主义核心价值观。我们在建构中国话语体系时,应以社会主义核心价值观为立足点,既要扎根中国,面对中国问题与中国实践,同时又要面向世界,融通中外,超越全球治理体系霸权化的道路,打造并最终形成人类命运共同体。

苏格拉底:神话面相背后的哲人形象揭示——兼论哲学何为

在柏拉图笔下,赫拉克勒斯承担着比传统神话形象更深的寓意。《斐多》中,苏格拉底本人与赫拉克勒斯的形象逐渐重合。《欧蒂德谟》中,柏拉图为此设计了一幕场景,用赫拉克勒斯在神话中的战斗,比拟苏格拉底与智术师的交锋。在披挂赫拉克勒斯面具的同时,苏格拉底完成了对赫拉克勒斯的超越,既要在言辞中击败智术师,又要帮助智术师抵御智术师式修辞的驳斥。对话中的苏格拉底既肩负着引导少年正确走向爱智慧的任务,也努力地挽回着智术师自身言辞带来的失误,同时还要展示常人应该踏足的道路。在智性的意义上,《欧蒂德谟》中的苏格拉底空前孤独。

智媒时代社会主义意识形态叙事论析

智媒时代悄然改变着社会主义意识形态叙事的格局。智能媒体从叙事主体、叙事视角、叙事媒介等维度赋能社会主义意识形态叙事创新发展,但也在某种程度上重塑了传统话语生成机制和理论传播机制,出现了“去中心化”叙事造成社会主义意识形态主导地位弱化、“微叙事”话语表达解构社会主义意识形态宏大叙事、“信息茧房”效应造成社会主义意识形态凝聚共识困难等新挑战。因此,在智媒时代,社会主义意识形态叙事须将技术优势与价值引导相结合,规避算法越位叙事风险;将宏观叙事与微观叙事相结合,提升理论话语表达效能;将大众传播与精准传播相结合,增强智能叙事传播能力。

新时代·新思想·新特征——习近平新时代中国特色社会主义思想及其理论特征

十九大报告根据中国历史进程和时代移易的客观性,作出了中国特色社会主义进入新时代的正确判断,并概括和阐发了习近平新时代中国特色社会主义思想的丰富内涵。这一马克思主义中国化的最新成果,具有理论的严整性、内容的实践性、精神的凝聚性、思想的创新性和本根的民族性,必将在实践中展现出强大的真理力量。

当代穗港澳青年发展观基本特征与差异性研究

本研究依托于2015年"青少年价值观调查"的问卷数据,从社会经济发展观和环境保护观两个层面分析穗港澳青年发展观的基本特征,并对穗港澳三地青年发展观进行了差异性比较分析。研究发现:穗港澳青年在不同的经济社会文化发展环境下形成了既具共性又有特性的发展观,三地青年中七成持有相同的环境保护观,认为环境保护应该优先,不能因为追求经济增速牺牲环境。在社会经济发展的侧重点和关注度方面穗港澳三地青年发展观差异明显,广州青年发展观同质性较强,看重社会稳定和经济发展,但社会参与、政治参与意识不足;香港青年发展观较为复杂,看重言论自由和决策参与,但对国家认同和关注不足;澳门青年发展观多元化特征最为突出,既看重经济发展也对其他社会政策和政治权利表示关心。

马克思主义中国化话语叙事的内在逻辑与功能意蕴

马克思主义中国化叙事随着中国不同历史阶段的实践主题、时代语境等变化形成了不同的话语叙事,经历了从隐性表达到显性表达、从“一个结合”到“两个结合”的历史过程。这一过程并不单纯是语词变动调整,而是在遵循“叙事主题——叙事动力——叙事互动”的逻辑链条、践行“语境转换——语义变化——语用创造”逻辑理路的基础上实现的话语叙事创新。这意味着马克思主义中国化话语叙事的要素结构发生了重构,体现了中国共产党人新的文化理念和治国理政新思想,标志着我们党对马克思主义中国化的认识达到了一个新高度,具有重要的功能意蕴。

阳明心学的深度犁耕——《入圣之机：王阳明致良知工夫论研究》述评

由生活·读书·新知三联书店新近出版的《入圣之机——王阳明致良知工夫论研究》①(以下简称《入圣之机》)一书,是陈立胜先生近年来研读王阳明《传习录》等文本所撰论文的结集,全书除“导论”之外,共13 章,每章各由一篇论文组成。书中的多数文章曾在不同会议、期刊或文集中发表过,结集成书时,作者又对其加以修订,因不再受论文的字数、注释等方面限制,该书内容也更加丰富翔实。

李泽厚的哲学探索与心灵世界

李泽厚是一个卓越的、有着极强理论建构能力的思想者,他早年以美学家的身份进入学界,后来相继推出了《批判哲学的批判》《美的历程》《中国古代思想史论》《历史本体论》等轰动学林之作,成为当今中国思想界的标志性人物。李泽厚的一生,是直面时代困境、不断进行思想探索的一生,充分展现了一个情系中国并关心人类命运的公共知识分子以人类“理性”向价值“虚无”抗争的精神历程。李泽厚的哲学论述,大多问题重大,说理深刻,提纲挈领,思路清晰,以“经验变先验,历史建理性,心理成本体”为要义的“人类历史本体论”是他最重要的学术贡献,其中“情本体”学说是他留给后世的一份独特生命答卷。研究、消化、继承和超越李泽厚的哲学思想,是今后哲学研究者的一项重要任务。

生态社会主义与民主计划

生态社会主义基于生态运动的基本论点和马克思主义的政治经济学批判,是对不挑战资本主义制度的"市场生态学"和忽视自然限制问题的"生产主义社会主义"的双重批判,它提倡的经济政策的根基是社会需求和生态平衡的非货币和超经济标准。民主计划是对整个社会决策自由的行使,它必须建立在一个与所有需要作出决定的层面进行民主和多元化辩论的基础上。

理念与完整性——《马克思主义基本原理研究》一书的启示

笃信与研习,本身就蕴藏着张力.笃信意味坚守,研习需妥善用疑.然而,笃信又离不开研习,解疑方能深信,否则只能滞于盲从.同理,随着环境变异,笃信必然面对困惑.由此,笃信与研习又彼此依存,缺一不可.现如今,信与研之张力便是马克思主义发展需解决的困惑之一.

“中心”的与“去中心”的反身性——卢曼与黑格尔的政治哲学本体论基础比较分析

卢曼的社会学理论主张把纷繁复杂的现代社会的现象全部纳入系统论的理论框架下进行分析。该理论的哲学基础是一种“去中心”的德国观念论模式。在哲学层面,该理论与黑格尔哲学一样,核心问题都是“自身”与“他者”的“反身性”关系。两者的关键区别在于,卢曼的解释基点是“同一和差异的差异”,而黑格尔的则是“同一和差异的同一”。具体到政治哲学领域,黑格尔将普遍性和特殊性扬弃到个体中,构成其政治哲学的本体论基础,而卢曼则将个体“消解”进了社会的诸功能系统中。

经验,怀疑与否定——论黑格尔“意识哲学”的立场与方法

在《精神现象学》中,黑格尔始终对近代哲学特别是康德哲学的二元论立场持批判态度,这就决定了黑格尔不可能坚持先验哲学路径。而皮平恰恰是从先验哲学的角度解释黑格尔的。皮平的解释奠基于基础主义和融贯论,这无法把握作为一种无预设的理论态度的绝对知识的根本内涵。黑格尔是从对经验的分析出发论证绝对知识的合理性。以思辨的否定为核心的“有待于自我完成的怀疑论”是意识形态辩证运动的动力,而皮平的“先验怀疑论”并没有超出反思哲学范围,并不符合黑格尔的本意。

论儒家现世精神的起源

现世精神作为儒家的一大思想性格,是诸多因素综合作用的结果。从地理环境看,黄河中下游地区悠久早熟的农业文明,孕育了中华先民对大自然的“诚信感”以及对自身力量的自信。从社会组织看,农业文明中的家庭—家族生活方式在维系经济社会秩序的同时,其所孕育的祖先崇拜、亲情伦理和“乐感文化”,本身有着“安身立命”的宗教意义。从历史事件与政治制度看,“三代”以来的“巫史文化”传统,尤其是周初统治者推行的德礼之制,在国家政治层面加剧了人文精神对宗教信仰的超越,一种基于历史经验的理性精神得以蓬勃发展。从思想与人物看,孔子等经典儒家阐明“仁道”,强调“为仁由己”“敬鬼神而远之”,为儒家的现世拯救找到了内在的人性根基,天道、人心由此成为国人的基本信仰。儒学在成为国家主导思想之后,又反过来陶冶了中华民族的精神气质,现世精神从此在本民族心理中积淀下来。

有机马克思主义:富有解构性的“流量”思潮

有机马克思主义在中国学界正式出场后迅速掀起“流量”效应,这与其所进行的“策略性”理论形态转变直接相关。中国特色哲学社会科学话语体系的建构和“四个自信”的夯实促使“有机马克思主义热”从早期阶段的“狂热期”进入后期阶段的“冷静期”。有机马克思主义本质上是一种具有浓厚神学色彩的建构性后现代主义思潮,其号称的所谓融合“中”“西”“马”的新范式只是一种简单外在的理论嫁接。该思潮以超越为名行解构之实,企图从历史观、方法论、价值取向、理论本质四个维度解构马克思主义,具有重大理论风险。

软性历史虚无主义:发展特征、运行机制与批判策略

软性历史虚无主义是历史虚无主义的最新变种,其相较于传统的历史虚无主义,呈现出五大发展特征:核心观点的隐匿化、议题设置的生活化、内容呈现的碎片化、话语叙事的柔性化、传播方式的隐蔽化。软性历史虚无主义在遵循“虚构叙事-颠覆认知-虚无历史”“议题吸引-娱乐论证-曲意迎合”“控制信息流-精准化推送-价值观规训”三大运行机制的基础上进行历史虚无主义渗透,其潜隐性、迷惑性和危害性更为凸显。因此,我们必须认识到意识形态工作的艰巨性和复杂性,要从预防先行、价值引领、教育跟进、制度保障等方面批判和抵制软性历史虚无主义。

现代化与本土化之辩:中华传统文化在治理现代化中的作用

作为一种博大悠久的文明样态,中华传统文化不仅包含着丰富的治理智慧,更是本民族代代相传的性格基因,是中国人追求善治的精神土壤。中国社会治理的现代化,不是另起炉灶、摈弃"本土化"的现代化,更不能简单地等同于"西方化"。本土化的实质是巩固民族性,现代化的实质是适应时代性,二者是相辅相成的一体两面。谋求当今中国社会治理的创新,必须自觉走出"现代化"与"本土化"的对立思维,以优秀传统文化固基,以世界先进文明成果为用,对既有社会治理体系因革损益,作出符合国情的创造性转化和创新性发展。

儒家与基督教:就当今“儒耶之争”对成中英教授的访谈

成中英先生是夏威夷大学哲学系的终身教授,是蜚声海内外的当代新儒家。笔者在夏威夷大学访学期间,一度对西方的基督教文化产生了浓厚的兴趣,并试图做一些儒学与基督教的比较研究。成中英先生闻此,主动建议我就自己所关心的话题,对他做一个访谈。我当然求之不得。访谈在2018年2月,前后分两次进行,地点在成先生夏威夷大学哲学系的办公室。成中英先生大致回答了我的十个方面的问题。此文稿先由本人依据录音整理,后经成先生审定而成。