要研究活力的具体社会历史内容

社会主义辩证法也就是社会主义唯物论。它的研究,不应从概念和定义出发去推导出一整套社会主义辩证法的范畴体系,而要从实际出发去探讨反映社会主义基本矛盾运动的各种情况、问题、经验、教训,并从中找出带规律性的东西来。社会中的“活力”应是个历史范畴,它是有着特定的具体社会历史内容的。正如自然界中的“活力”反映了某种自然有机体整体对特定自然环境的关系一样。

科学理性与中华学漫议

中华学是中华民族通过科学理性自我反思和自我觉悟的结果。但传统的中国文化基本特征，却是“实用理性”而不是“科学理性”。现在我们反思自己的历史和文化，认识到必须要提倡一种超越眼前功利的科学理性精神。

从逻辑推理的视角研究围棋棋艺

仅从棋力的角度研究围棋棋艺,这是从创立围棋至今的三、四千年来传统的直线性思维方式。处于当今以科技革命为先导的伟大变革时代,这种传统思维方式除有其继续存在的必要性外,单向度、平面性和欠高度概括性等局限性日益明显地表露出来,不利于棋艺综合水平的提高。

关于“社会主义本质论”的若干理解

邓小平的“社会主义本质论”是对我们所处的“社会主义初级阶段”的科学界定。本文力图对这个科学界定作出较为具体的解读，并以此向方家请教。

“构建社会主义和谐社会”的若干理论认识

"和谐"是指不同因素非对抗的协调整合运行状态,其对立面是僵死的同一而不是矛盾的斗争。"和谐社会"是人的关系概念,离开价值坐标并无实质意义。"构建和谐社会"具有改造而不是顺应环境的性质。社会主义是无产阶级和劳动人民基于现实矛盾的自我解放运动,"构建社会主义和谐社会"则是针对时下那些极不和谐现象的一种政策调整和治国理念。

一个辩证的社会存在——试论我国社会主义初级阶段的历史定位

本文是笔者对我们当前所处“社会主义初级阶段”的一个初步理论反思。文中在考察了一些不同的理解后 ,力图运用马克思主义关于“对立统一”的辩证方法 ,分别就“当前格局”和“未来走向”两个侧面去理解这个阶段之历史定位。在“当前格局”方面 ,笔者就“资本主义时代的”、“非资本主义方式”、“实践探索”这三大层面进行理论考察 :在“未来走向”方面 ,笔者也力图就世界整体格局中“发达国家的实际走势”和“我们思考这些问题时容易陷入的观念误区”两个维度 ,寻找判断未来发展形势的若干参照点 ,认为近期走向是资本作用的扩大而不是资本作用的萎缩 。

一元和合与二元分立——中西哲学整体观的一个比较

作为一个明显的事实，个体与整体的关系确是一个难以解决的问题。然而，不同的出发点和不同的把握方式会导致不同的结论，尤其是当这个矛盾及其解决方式被上升到哲学的高度以后，便会产生不同的本体论和宇宙观，从而支配和影响着一种文化的主要精神偏向。这不仅是一种可能性，而且也为中西两种迥然不同的文化形态及其哲学所证实。

中国式“性理”和西方式“理性”

由于本体论探究的不同路向、文字工具和致思途径的不同特点 ,中国传统文化形成了“性理”追求的特质 ,它与西方式“理性”文化相比 ,有着不同的功能特征。面对严酷的生存环境 ,我们要从传统的“性理自觉”走向现代的“理性自觉”。

发展与创新马克思主义中的几个问题

马克思超越前人的地方并不在于“对全人类解放的承诺”,而是对资本主义基本矛盾运动的科学分析和无产阶级解放历史条件的不倦探索。离开什么是马克思主义则无所谓对待它的科学态度,科学态度是在具体分析客观对象的过程中产生的。重新认识社会主义,重要的是坚持马克思主义的方法论。马克思是从现实社会的矛盾运动出发的,其方法论特征并不是对资本主义社会基本价值的肯定与向往,而是对资本主义社会运行状况的否定和批判。

陈湛心学——明代心学之重要流派

以陈白沙及其弟子湛甘泉为代表的陈湛心学,与阳明心学一样,是明代心学的重要流派。陈湛心学的现代转换,是岭南文化迫切需要研究的课题,具有理论与实践的价值和意义。

理论的胆识——读《改革大潮与改革胆识》

广东人民出版社1992年出版黄浩著的《改革大潮与改革胆识》,是一部反映广东改革开放大潮与认识发展的佳作。著作集中反映了广东10多年改革开放的焦点、难点,既不随风摇摆,也不避“牵涉个人风波”,据理论辩。

审美、艺术的创造性质

审美、艺术是人类的一种创造 ,这在文化市场化大潮中已被许多人淡忘。本文从创造的哲学分析入手 ,剖析了创造的三个主要特征 ,依此分析艺术的发现、审美体验、艺术的全过程都是创造性的活动 ,进而从审美的主动性、不可重复的个人独特发现、审美的重新构造、审美的情感主导和形象性这五个方面论证了审美是一种创造。最后通过审美与人类实践的关系 ,探讨了审美创造性的根源和本质 ,指出审美是人类一种积极的创造形式和生活方式。

关于现代发展的辩证思考

发展是当今时代和当代中国的主题。现代发展在很大的程度上是工业社会、市场经济和私有观念的扩张;马克思当年把这些东西跟资本联系起来,把资本主导的社会定义为现代社会。在实现现代化的过程中,我们绝不能回避社会变迁所引起的种种矛盾运动,而要正视其双重效应,并探索出一条具有中国特色的社会主义现代化之路。而所谓"现代人文精神",则是在这现代发展的矛盾运动中逐步形成的。

我国海上丝绸之路文化旅游资源简述

为了响应习近平主席提出的“一带一路”倡议，有必要对我国的“海上丝绸之路”文化旅游资源进行盘点，进一步参与和推动沿线国家的文化遗产保护与旅游合作。

有天无神——中国文化非宗教心态的主体性阐释

与世界上其他大文明圈相比,似乎惟独中国没有产生高级意义上的宗教。原因何在?单纯着眼于政治、经济等方面的社会分析恐怕仍不足以把握问题的实质。例如,按照流行的历史公式,宗教是统治阶级用来控制人民的意识形态的工具和精神鸦片。如此看来,中国的封建统治阶级理应充分利用宗教为自己服务,但事实上在中国封建时代里,既没有产生严格意义上的高级宗教,而且外来的佛教和土产的道教却往往被历代统治者所排斥,几乎从来没有成为占主导地位的意识形态,唯独儒家无神的泛道德学说始终被奉为正统。这个事实启示人们,普遍的历史模式并不足以解决具体的历史和文化问题,人们有必要转换视角。

艺术形式与生命形式(下)

四、有机整体性1.有机整体性是生命最显著特征生命概念首先标示个体.黑格尔重视个体性,认为只有作为个别的主体,生命才是现实的.马克思高度强调个体性,认为生命在于创造,而创造必然带有不可重复性和个人独特性.生命个体性在现代得到极大的强调.如存在主义的一次性、意志哲学的个体意志等.生命的个体性由其整体性决定.生理学揭示生命是与环境相适应的自身代谢、自我发展、独立自足的有机整体.首先它(他专指人)初级的表现是各部分之间及部分与整体之间的有机联系和不可分割,即康德所说的各部分不能脱离整体和自组织功能两个特点,也即黑格尔所说之肉体构造的整体.其次。

意境理论的现代解析和发展

意境作为中国古典美学、艺术理论的基本范畴,具有进入现代.走向世界的潜质.本文通过对意境理论中象、意、意境三概念的解析,展开意境理论的深刻内涵,指出西方的基本艺术范畴能为意境概念所涵盖、意境还能涵盖更为广阔的审美领域,是审美、艺术的基本单元.

武术:中国人的存在方式

文化讨论要走向深入,当然有多种途径;从具体的文化现象或文化载体入手来进行不同文化间的比较,似是一种较为实在的方式。本期所编发的两篇文章,应视为这一探索的初步成果之一。我刊将不定期开设“中西文化比较” 栏目,并希望同行方家赐稿。

虚与实

观念导向是人类实践跟动物行为的基本区别之一。就一定意义上说,历史上任何真正的改革,总是要以解放思想、更新观念为先导的。解放思想、更新观念,就是指突破传统观念框架的束缚。

试论改革中宏观和微观的关系

我们当前所面临的经济体制改革,是牵涉到上下左右各方面的一个广泛而又深刻的历史过程。在这个历史过程中,确实存在着处理宏观改革、微观改革以及这二者之间关系的问题。对于这些问题,从方法论上去进行研究的文章并不多见。1984年12月17日《光明日报》