归纳使真者与真之定义——基于系统本体论的统一多元真理论

本文在对塔斯基的收缩真理论进行分析批判的基础上,从系统本体论的立场出发,借助获取事态概率的归纳认定方法,提出具有双层结构的归纳-符合使真者,并与演绎持真者加以区分和结合,建立了统一多元真理论,即把符合真理论、等同真理论、实用真理论、融贯真理论和使真者理论等有机地结合起来。区分了“符合使真者”和“混合使真者”,一揽子解决了所谓的“无关使真者问题”。根据功能主义的多重实现原理,解决了“演绎推理的真之单义性问题”。此外,对使真者极大主义和必然主义给予新的阐释,使之具有不可消除的本体论意义。与此同时,对否定性事实和普遍性事实的存在性给予证明,以为否定性真理和普遍性真理提供本体论基础。

基于系统本体论的随附性概念——对金在权“随附性”概念的澄清与改进

金在权的随附性理论的精华是对整-部随附性的形而上学性质的认定,并主张以整-部随附性来统率其他所有随附性。但是,他本人并没有很好地贯彻这一纲领,以致忽略整-部随附性所具有的不可还原性,而对所谓“强随附性”给予错误的解释,并据此为还原物理主义进行辩护。笔者对金在权的诸多随附性概念加以清理和归位,并将随附性理论奠定在系统本体论的基础之上。随附性所涉及的对象不是认识论的单纯实体,而是实践论的复杂系统,这意味着从认识本体论向实践本体论的转向。整-部随附性有强、弱之分。整-部随附性与层次随附性在本质上是同一种随附性,只是分别出于动态和静态的不同视角。因果关系是动态的,但是金在权却从静态视角把与之相关的随附性看作平行层次之间的关系,进而把心理因果性还原为底层的物理因果性,这是视角错位和概念混淆的结果。

对冯友兰形而上学体系的改进和补充——增加一组“形而中学”命题

冯友兰提出一种逻辑分析的和不着实际的形而上学,主要包括四组命题和相应的四个概念,即:理、气、道体和大全。冯友兰开创的这一语言分析的形而上学具有重大的理论意义,但其论证尚有一些缺陷,并留下一些悬而未决的问题。我们对冯友兰的形而上学体系给以分析和改进,并增加一组"形而中学"的命题。改进的关键措施是区分语言世界和经验世界,让理、气、道体和大全存在于语言世界,从而把仅仅涉及语言世界的形而上学与经验世界隔离开来,实现形而上学的"语言学转向"。然后通过一组形而中学的命题把形而上学与经验世界联系起来,以此解决冯友兰所面临的"存在"和"有"的关系问题,以及"理在事先""理在事上"和"理在事中"的关系问题。

康德与笛卡尔的心物二元论之比较--关于若干基本哲学概念的探讨

在康德看来,无论在经验层面还是在先验层面,他与笛卡尔都是彼此对立的,他把自己归为“先验观念论”和“经验实在论”,而把笛卡尔归为“先验实在论”和“经验观念论”。然而,笛卡尔和康德的哲学不是对立关系,而是互补关系,他们共同奠定了近代哲学的基础和构架,即经验实体二元论和先验本体一元论,只是在先验本体的可知论或不可知论方面,二人各执一端,失之偏颇。笔者揭示了两个悖论,即“自在之物悖论”和“自我悖论”,以此表明作为先验主体的自我和作为先验客体的物质之间具有某种不对称性,并以先验的主体-客体非对称论取代笛卡尔和康德的对称论,进而将心物二元论从经验层面延伸至先验层面,即主张经验实体二元论和先验本体二元论。

多种随附性概念及其在心身问题上的应用——对金在权随附性理论的修正

在随附性概念和心身问题上,金在权做出卓有成效的工作。他不仅对随附性概念给予强和弱的区分,还把它们与整-部随附性、层次随附性和宏-微随附性联系起来,并指出整-部随附性的形而上学性质及其重要性。但是,金在权的随附性理论不乏混乱之处,致使他产生放弃“随附依赖性”概念的想法。笔者接受金在权对整-部随附性的形而上学定位,进而理顺它与其他多种随附性之间的关系,并从实践论和认识论两个视角阐释心身关系兼备多种随附性的复杂形态。与金在权的心身还原论和笛卡尔的心身二元论相比,心身随附论不仅合情合理,而且具有形而上学的坚实基础。

爱因斯坦的宇宙宗教与康德的道德宗教之比较及其融合——兼论斯宾诺莎的泛神论

爱因斯坦把“上帝”等同于“宇宙”,称之为“宇宙宗教”,并宣称那正是斯宾诺莎的泛神论;然而,爱因斯坦却把对社会道德的关注从宇宙宗教中剥离出来。与之相反,康德则把“上帝”与“宇宙”分离开来,站在反自然神论或反宇宙宗教的立场上,仅仅主张道德神论或道德宗教。我们将爱因斯坦和康德的理论加以融合,形成广义的宇宙宗教。广义宇宙宗教把狭义宇宙宗教和道德宗教包括在内,这是对斯宾诺莎之泛神论的回归和升华,不仅与科学并行不悖甚至相互促进,而且对人生具有一定的指导意义。

爱因斯坦的科研境界与冯友兰的人生境界——兼评动画片《哪吒》

爱因斯坦把科学家的研究动机或境界分为三种,即追求物质利益、追求好奇心和创造欲的满足、出于宇宙感情。冯友兰把人生境界分为四个层次,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。参照冯友兰的人生境界理论,我们可以增加一种科研境界,即以促进社会利益为动机的责任境界。科研的责任境界和宇宙境界分别对应于人生的道德境界和天地境界;而追求物质利益和好奇心、创造欲之满足的科研境界对应于人生的功利境界;天地境界是最高的人生境界,亦即“天人合一”的人生境界。动画片《哪吒》所说的“我命由我不由天”,其“命”是指社会成见,哪吒所反抗的是某些社会成见而不是宇宙规律。

何谓“分析哲学的中国化”?--以冯友兰对中国哲学的逻辑重建为例

“分析哲学的中国化”有狭义和广义之分,其狭义不包含“中国哲学的分析化”,而其广义则包含之。所谓“中国哲学的分析化”就是将中国传统哲学应用逻辑分析的方法表述出来,不求改变原意,只求表述得更为清晰和有条理。狭义的“分析哲学的中国化”是指应用逻辑分析的方法重建中国哲学,保留其核心观念的同时有所创新和发展,以致形成新的哲学体系。广义的“分析哲学的中国化”则把二者作为先后两个阶段,其内涵更为丰富和完整。这里的“分析”指逻辑分析的方法,是一切理性哲学的基本特征。冯友兰于20世纪30—40年代通过逻辑分析而把中国的旧理学重建为“新理学”,与金岳霖等人一道开启了分析哲学中国化的广阔前景,为后人树立了榜样、奠定了基础。

辩证法的“运动”论题和“芝诺佯谬”之解决——与张华夏教授商榷

辩证法的"运动"论题--运动在同一时刻既在一个地点又不在一个地点--是有意义的,其合理性可以从微积分数学理论中得到辩护。微积分所说的无穷小是一个变数而不是一个常数,相应地,在数轴上收敛于无穷小区间的无理数也是一个变数而不是一个常数。然而,由于数学家们没有充分认识到这后一点,这使他们把"极限"概念局限于常数或数轴上的一点,从而使本来可以作为公理的"柯西极限存在准则"需要加以"证明"。这不仅使微积分的理论基础显得迂回繁复,更为严重的是,"贝克莱悖论"和"芝诺佯谬"并未得以彻底的消除。从哲学上讲,极限是把有限和潜无限统一起来的实无限,体现了理论的不确定性和现实的确定性之对立统一的关系。辩证法不是对形式逻辑的否定,而是对形式逻辑的超越。

论贝叶斯条件化和杰弗里条件化之关系--评休伯对贝叶斯主义的批评

在概率演算公理系统之内把概率解释为主观置信度的意义上,杰弗里条件化常被纳入贝叶斯理论的范围,但是它与贝叶斯条件化有着本质的区别,即贝叶斯条件化只考虑确凿证据对假说的认证度的影响,而不考虑不确定证据对认证度的影响。贝叶斯条件化是杰弗里条件化在Pr´(e)=1时的特例,似乎不如杰弗里条件化来得普遍。但是,贝叶斯条件化的这种“狭隘”对于科学检验来说不但不是缺点,反而是科学之严格性和可靠性的体现。然而,休伯却忽视了贝叶斯条件化和杰弗里条件化之间的这一区别,把从杰弗里条件化推出的违反科学直觉的结论强加到整个贝叶斯理论之上,这种做法是有失公允的。

评阿姆斯特朗的使真者理论

阿姆斯特朗既是还原物理主义的代表人物,又是使真者理论的主要倡导者。他的使真者理论试图把真理奠定在事实的基础上,表现出某种扩展真理论和符合真理论的倾向。但在另一方面,他通过对随附性概念给以一种特别的解释,而得出真理的可还原理论,即真理可以还原为它的本体论基础——事实,从而使其真理论带有浓厚的收缩真理论的色彩。笔者建议把使真者理论与系统本体论结合起来,使之成为一种新的扩展真理论;而且通过区分“符合使真者”和“混合使真者”,重拾一对一的符合关系,在一定程度上保留了传统的符合真理论,并对所谓“无关使真者难题”给以一揽子解决。

计算社会科学的生成解释问题

计算社会科学的基于能动者建模方法提供了一种特殊的解释路径——生成解释,在方法上,它为自下而上地解释异质能动者的分布式局部互动如何生成宏观规则提供了可能路径;在方法论上,生成解释不是演绎的,它的独特之处在于把生成充分性作为解释的必要条件,是机制解释观的有益补充,为社会科学提供了一种“实验+推演”的实践解释观。

元宇宙的哲学基础及其伦理问题——兼与翟振明教授商榷

元宇宙就是虚拟世界与现实世界相互作用的扩展世界,元宇宙的本体论原理是现实世界优先原则,其形而上学依据是先验自我的唯一性要求。由此派生出元宇宙的基本伦理学原则,即虚拟无害原则、虚拟自愿原则、虚拟可辨原则和禁止复制人类原则。“扩展现实”是翟振明教授首先明确提出的,但他坚持虚拟-现实对等原则,进而提出“造世伦理学”。他一方面主张本体自我的先验性和唯一性,另一方面却把更能体现这种唯一性的现实世界与不能体现这种唯一性的虚拟世界等量齐观,不分上下,这是理论上的不协调,并使其造世伦理陷于困境。

试论人类基因编辑的伦理界限——从道德、哲学和宗教的角度看“贺建奎事件”

现行的基因伦理学和生命伦理学有许多合理之处,如对基因编辑技术应用的严格限制和对增强性基因编辑技术的禁止。但是,对于生殖系基因编辑技术的研究和应用,现行的基因伦理学虽有警告,但却不加禁止,甚至在其大方向上给以鼓励,这不能不说是一种严重的不足或缺陷。为此有必要引入'生殖系基因编辑禁止原则'。这些基因伦理原则是以自然宗教和人类中心主义为其形而上学基础的,目的是尽可能地保持人类基因池的纯洁性。自然宗教是与科学并行不悖、相互促进的广义宗教,无论在西方还是在中国都是源远流长的。为从源头上杜绝'贺建奎事件'的再次发生,我们应该双管齐下:一方面建立健全规章制度,另一方面为规章制度奠定适当的形而上学基础。