论外语教学中文化导入的意义及原则

目标语文化教学以及跨文化意识和能力的培养,是当代外语教学理论与实践的新课题。目前外语教学中缺乏实质性文化内涵的症结,在于未超越传统教学模式,不能让学生获得“交际真值”。为此,有必要明确文化导入对提高外语交际能力的意义,确立文化导入的基本原则并采用切实可行的导入方式。

舜帝葬所新考辨——兼谈钱穆先生《苍梧九疑零陵地望考》

舜帝葬苍梧之山九疑,是为零陵,本为史家所公认。钱穆先生却撰文说舜葬在湖北西北部汉水流域,从而引起争论。鸣条、苍梧一般说来是一个区域性地名。舜帝南巡,崩于苍梧之野,葬于江南九疑确凿无疑。舜帝是中华道德文明的开创者,孔子是道德文明的集大成者和传承者,各地建庙祭祀舜帝和孔子,显示出中华政治伦理之重要特征。事实证明,舜帝陵只有一座,而舜庙很多,这正如孔庙只有一座,而文庙很多一样。

《神曲》:诗性的乌托邦

《神曲》以隐寓的方式,指出人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验,达到真理和至善的境界。诗人提出的道德救赎和精神救赎实际上是诗性的乌托邦。

瞧着皇上的脸色:柳宗元的精神症候

经历过20世纪“文化大革命”的“评法批儒”运动后,人们才有必要以“还原”的方式解读柳宗元对“自由”进行的惨烈追求和表现,并回答三个问题:柳宗元何以钟爱屈原?毛泽东何以喜欢柳宗元?现代人喜欢柳宗元什么?三个问题恰好关涉着柳宗元精神症候的三个维度:就人格维度而言,崇屈是柳子的人格洁癖,他让屈原实现历时性自我求证;就意识维度而言,他服从权威,善于按皇上需要“搜择融液,与道大适”,创造现实政治中的神性;就话语维度而言,他与韩愈提倡古文复兴,创造论说散文,实现理情平衡;创造山水诗文,实现忧乐圆融的精神超越。柳宗元精神症候的根原是对皇上“复用”的企盼。他是伟大的文学家,说他是伟大的唯物主义思想家,则有炒作之嫌。他身上体现了两千多年以来极权制度下知识分子的共同悲剧。

语言“谜米”现象——是语用“偏离”还是语用“顺应”?(英文)

言语的“流行风”现象,即“谜米”现象,是语言使用中的普遍现象。论文通过对其形成的内在语用机制的探讨,揭示了其发生是“语用偏离”和“语用顺应”交互作用的结果,同时,又是人类趋同(或一致性)与求异双重心理结构的语言表征。它印证了列文森(Levinson)关于“社会语用或社交功能理据是语言变化和‘语言游戏’的内驱力”的论断。