网络品牌的传播法则与策略

(接2004年12期) 三、网络品牌的传播策略 1、网络品牌传播的命名策略 阿尔·里斯和劳拉·里斯在<打造网络品牌的 11条法则>一书中说到:'对互联网品牌的死亡之吻是一个通用名称.'

中国—东南亚壮泰族群发展演化的传播系统理论观照

文章从传播系统理论角度,运用关系传播理论和网络趋同理论来分析和阐释中国—东南亚壮泰族群的发展嬗变过程,从而得到进一步发展壮泰族群文化传播与交流活动的启示。

《春江花月夜》“天人合一”的艺术特色

《春江花月夜》一诗,作者运用中国古代的哲学整体思维方法,通过春、江、花、月、夜这些艺术的背景,表现了“天人合一”的哲学宇宙观,使诗篇的形象鲜明、生动的艺术画面中蕴含着深刻的哲理意识,哲理意识与艺术画面水乳交融,玲珑剔透,具有极高的艺术美。

立法语篇权力意志分析

法律是统治阶层用以维护一个国家、地区社会稳定、政府机构运转正常的一种强制性和规范性的手段,具有强烈的国家权力意志。文章用批评式话语分析和系统功能语言学双重理论框架,从情景语境、概念功能、人际功能、语篇功能、语义阐释等角度,剖析了立法语篇的权力意志,语料选用的是中英家庭婚姻法。

试论散曲与宋词的艺术差异

在中国古典文学体裁中,散曲和词的关系最密切,体制也最接近,都是来自于民间的歌曲,都属于有固定格律的长短句形式,但散曲又是与词风格迥异的新诗体并自有其审美特性:俏。俏固然指俊俏畅快,而更是指俏皮滑稽。散曲正是以滑稽与游戏笔墨为其传统的。在元曲俏皮的笑脸背后更有愤世嫉俗、玩世不恭的内涵,掩饰着读书人心底的悲哀,反映出在强权迫压下的心理变态,因而留下了一个时代的胎记。

足球文化的传播解读

在职业联赛的市场运作与大众媒介的推动下,现代足球已经不再是一个纯粹意义上的体育竞技项目.

吕梁伞头秧歌简论

吕梁是一个民间艺术非常丰富的地区,伞头秧歌作为有着悠久历史的民间艺术形式,把当地的民间音乐、舞蹈、戏曲、民歌等艺术融为一体,形成了一种黄土高原上独特的艺术门类。伞头秧歌起源于古代农村祭祀时的歌舞演出活动,它的表演,主要是“扭”和“唱”两个方面,表演形式分为“过街场子”和“小场子”两种,最显著的特点是即兴编唱,唱词要求既快又准。

灾难新闻如何产生积极的社会效果

所谓灾难新闻报道是指新闻媒体对各种灾难性事件的新闻报道，包括对自然性灾难和社会性灾难事件两方面的报道。社会效果是指新闻事实通过“读者关注”这一媒介作用在公众内心世界所产生的某种积极的影响，是这种影响——精神“产品”在人们的社会实践中最终变为物质的力量。

大写的“人”——读《史记·孔子世家》

司马迁在《史记·孔子世家》中寄寓个人感兴 ,以“诗心”作史 ,塑造了一个伟大的“人性”丰富的文化巨人 ,孔子的形象代表着中国文化史上“人”

小议矛盾复合词的义素脱落

在现代汉语里面有一些逻辑上存在矛盾对立的词素组成的复合词,在词的凝固构成中出现了以义素脱落方式来取得中和的情况。从造词的角度来讲其中大多数应该是"改造法",即在语言不能满足表达的时候运用临时的改造以达到明白、简约的效果。

带“式”的词族词性简析

主要从句法功能入手,对“式”作为类词缀的一族词进行考察和分析,认为带“式”的这一族词属于区别词。

清代广西籍诗人的总集——《三管英灵集》价值略论

一 总集价值略论 （一）什么叫做总集 在中国封建时代，出版较自由，其官或僚，或文人或墨客，常以吟诗作对为业，吟的诗多了，就编成诗集（当然也有文集，那是另一话题），只要你付得起出版费用，出版商就替你印刷出版，这是很平常的事。

乱世聊斋与人性自省--孙犁晚年创作研究

当代老一辈作家晚年创作引人注目的两大亮点是巴金、冰心。孙犁是当代文坛上影响很大的作家，20世纪80年代不少有名的中青年作家，风格可能各异，但都说过自己是从孙犁那里懂得了文学，孙犁的小说《铁木前传》与萧红的《呼兰河传》以及沈从文《边城》并称为“两‘传’一‘城’” ，是当代中青年作家公认的现当代文学的瑰宝。孙犁晚年的创作相当勤勉，仅其文集续编，就有“文革”后所著小说三十五篇、散文六十五篇、诗歌十三首、理论一百零五篇、杂著六十七篇。其中并有许多珍贵的研究资料。但孙犁晚年作品的研究，与材料的丰富很不相称，在重点期刊网上只搜得到十一篇文章。

地方电视短剧栏目之运作

近10年来,全国荧屏出现地方语短剧火爆的趋势。第一个出色的动作或许可以算是广东电视台从2000年10月份开始播出的系列短剧《外来媳妇本地郎》。广西电视台影视频道推出的纯广西本土制作的栏目剧《南国故事会》,播出仅三个月就受到观众的关注。地方电视短剧,在全国各地电视屏幕上的成绩有目共睹。