“故垒尚存 战则不已”——读刘禹锡诗《西塞山怀古》

“今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。” 这两句诗形象地告诉人们:在实现“四海为家”的和平统一环境里,要看到在萧萧的芦荻中尚有“故垒”的存在,尚有变统一为分裂、变进步为倒退的危险,决不能掉以轻心;对分裂倒退的反动残余势力,必须坚决专政,才能保卫胜利果实。这就是刘禹锡的名诗《西塞山怀古》的最后两句给我们的启示。 刘禹锡,字梦得。彭城(今江苏铜江)人,是唐代著名的法家和政治家,朴素唯物主义思想家和杰出诗人,曾和柳宗元以骨干身份参加以王叔文为首的“永贞革新”。《西塞山怀古》这首诗是他在公元824年,调职赴和州任刺史,途经西塞山时所作的。全诗是这样:

瞻仰烈士纪念塔

春风哟轻轻地吹, 热泪哟簌簌地坠, 心口哟扑扑地跳, 暖流哟哗哗在心海集汇。 啊!凝眸着巍巍的烈士纪念塔, 我胸中的门窗向四面敞开, 心底的海洋波涛卷浪花飞…… 透过风啊穿过雨, 我仿佛看到: 你如一棵劲松当空立, 笑迎漫天的飞雪和冷雨, 你愤怒的目光凌空射, 如把把利剑刺向顽敌;

剖析宋江“义”的实质

《水浒》中的宋江,被作者戴上不少桂冠:“呼保义”、“孝义黑三郎”等,这无非是要突出宋江具有“义重如山”的美德。多少年来,一些评论对宋江的“义气”赞不绝口,甚至将宋江的行“义”,当作维系梁山泊英雄的团结,使得起义队伍不断扩大兴旺的根本原因。这些奇谈怪论,必须用唯物史观加以分析。 恩格斯指出:“道德始终是阶级的道德”。“义”作为一定阶级的道德观念,在各个社会的不同阶级中,有着不同的解释和实际内容。孔老二鼓吹“君子义以为上”。

工农兵一定要占领文艺舞台

伟大领袖毛主席指出:“历史是人民创造的,但在旧戏舞台上(在一切离开人民的旧文学旧艺术上)人民却成了渣滓,由老爷太太少爷小姐们统治着舞台”,这是“历史的颠倒”。无产阶级文艺的历史使命就在于把千百年来被剥削阶级颠倒了的历史“再颠倒过来”,恢复历史本来的面目,让创造历史的主人——工农兵占领文艺舞台。革命样板戏正是实现了这一伟大历史使命的光辉样板。 在毛主席的革命文艺路线的指引下,我国无产阶级旗帜鲜明地提出了社会主义文艺的根本任务是塑造无产阶级英雄典型,并发动了以京剧革命为开端、以革命样板戏为标志的无产阶级文艺革命。广大革命文艺战士在江青同志率领下,经过十年来披荆斩辣的艰苦战斗。

评宋江的“义”

《水浒》中的宋江,作者竭力把他描绘为“忠义双全”的“英雄”,还给他寇上“孝义黑三郎”“呼保义”的“雅称”。现在就让我们看这个“黑三郎”的“义”是一种什么货色? 恩格斯指出:“而社会直到现在还是在阶级对立中运动的,所以道德始终是阶级的道德;它或者为统治阶级的统治和利益辩护,或者当被压迫阶级变得早够强大时,代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”对于“义”这一类道德观念。

进军号——读《国家与革命》有感

打开《国家与革命》, 字字闪烁着真理的光芒。 惊心动魄的历史镜头在眼前展现, 雄壮嘹亮的进军号在耳边震响! 巴黎城头的硝烟漫天翻卷, 公社万岁的呼声在长空震荡; 《共产党宣言》化作声声进军号, 公社的战士举起铁锤和刀枪! 无产阶级专政的红旗啊, 第一次在世界上空高高飘扬!

《孙子·计篇》译析

孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也。故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇,严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计,而索其情。曰:主孰有道,将孰有能,天地孰得,法令孰行,兵众孰强,士卒孰练,赏罚孰明,吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势, 以佐其外。势者,因利而制权也。 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎。吾以此观之,胜负见矣。