基于“道”“技”视域下民族地区城市交通发展问题的解决思路

通过理清"道""技"概念与关系,界定民族地区城市的概念,归纳和分析民族地区城市交通发展存在的历史、当代实践及学术研究问题,进而在"道""技"视域下从技术本体论、区位中心论、系统论和生态发展理念多方面辩证地提出解决问题的思路,对民族地区交通发展问题的解决具有一定作用。

《参同契》与中国古代炼丹学说

东汉魏伯阳所撰《参同契》,标志着中国古代炼丹学说体系的初步建立,并对后来道教炼丹术中各种理论的创立、实践和发展产生过深远影响。唐宋以后,各代学者对《参同契》的内容颇多歧见,但通过对《参同契》炼丹内容的具体释读,发现其炼丹学说可概括为"丹鼎小宇宙论"、"丹药生成化合论"、"丹药五行反应论"和"铅汞大丹论"4个方面,同时还揭示了道教炼丹学说中的时空浓缩效应以及决定炼丹药物是否珍贵的"金精"、"水基"实质与"两孔穴法"原则。

从默会知识视角看科技教育的传播功能

默会知识是出自分析知识系统具体活动的一种理论,具有不可言述性、默会性及实践性,这三个属性与科技教育中不可言述、难以用具体文字和语言加以表达的性质是一致的。现代科技教育的传播过程十分复杂,隐含在其中的默会知识及其传播功能有经验数据作为支撑,不能只依靠单纯的字面和口头教学,而是要克服其受众面小、普及率低的局限性,具体分析这些知识在实验室之间、师生之间和其他群体之间的传播状况,促使科技教育的范围更加全面,使不可言述的科技知识传授成为可能,从而提升学习者的实践能力。

元工具概念的界定

元工具是制造工具的工具,是人类所持有的最初的最早的最根本的工具,是人类制造一切工具的基础及其技术形态的根本体现,其表现形态分别为:手、火、语言。元工具的出现和人类的诞生是同时的、互为依据的。因为元工具的诞生,循着工具叠加的路径,人类登上了文明的阶梯。

《道藏》炼丹用燃料概说

《道藏》炼丹涉及的燃料问题,情形颇为复杂,并形成一套有别于古代冶铸业的燃料体系。时间越往前,炼丹中使用马通、糠火的情形就越多,至唐末宋初,道教炼丹燃料始渐渐集中于木炭,同时尝试使用其他燃料,如石炭(煤炭)、猬油、粟糠等。总的来说,《道藏》炼丹使用燃料的状况,西汉至东汉初以马通、谷糠为主,木炭次之;晋代至中唐以木炭为主,马通、谷糠次之(陶弘景专以谷糠炼丹则又不论);唐末以后几乎全用木炭。

东晋道士发明火药新说

唐代道士最先发明火药的说法似乎已为学界所普遍接受。但是通过对东晋道教炼丹经诀《太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方经》的研究,发现还在东晋时,道士炼丹配方中所用的雄黄、雌黄、硝石和薰陆香等粉末状药物,事实上就已经包含了传统火药中"一硝、二黄、三木炭"的基本组成成份,而且为了防止爆炸的发生,道士们还有意采取了多种防范措施。这表明最初的火药雏形似可上溯至东晋甚至更早,从而有可能改写唐代火药发明说这一影响巨大的结论,并将火药的发明时间至少提前约550年。

《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》出世朝代及外丹黄白法考

《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》作为道教洞真部上清经中两部专讲外丹黄白的经诀之一,此前学界一般以为其"最早于南齐出世",但详细考证后发现,该经至迟于东汉时已经出世。文章并对道教炼丹史上非常重要的四大丹法"琅玕华丹法"、"黄水月华丹法"、"徊水玉精丹法"和"水阳青映液法"做了详实研究,分析了这四种丹药的具体烧炼过程及化学成份,为了解道教外丹黄白术的早期发展和演变,提供了一个可资参考的个例。

惠施的数学思想探析

惠施是春秋战国时期诸子百家之一,提出了著名的"合同异"思想理论。为了支撑和论证"合同异"理论,惠施对自然现象和客观事物进行了深入研究,提出了"历物"十事、"尺棰"论、"镞矢"论等命题。这些命题蕴含了丰富的无穷、极限、运动、连续等数学思想。