乡村振兴背景下广西农民工返乡创业研究

文章分析了农民工返乡创业与乡村振兴的内在机理,研究了广西农民工返乡创业现状,指出农民工返乡创业存在创业规模小、融资困难、创业成功率不高、经营管理能力有限、“僵尸”小微企业存在等问题,并提出推进广西农民工返乡创业的对策建议:政府要对农民工返乡创业提供服务和指导;农村金融机构要为农民工返乡创业提供支持;降低农民工返乡创业风险,提高创业成功率;农民工返乡创业要尊重市场规律,提高经营管理能力;落实农民工返乡创业动态跟踪措施,解决“僵尸”小微企业问题等。

“伏羲兄妹”神话:广西大瑶山瑶族起源历史记忆的文化表征——“广西大瑶山瑶族文化记忆研究”系列论文之三

广西大瑶山瑶族广泛流传的"伏羲兄妹"神话蕴含着非常丰富瑶族文化记忆,它是大瑶山瑶族对中华民族始祖"伏羲""女娲"记忆的表征,凸显了当地瑶族对"伏羲""女娲"先祖的诗意想象性记忆和对"伏羲兄妹造瑶人"的民族记忆。"伏羲兄妹"神话集中体现了大瑶山瑶族文化记忆的诗性思维、诗性伦理,是大瑶山瑶族"生殖崇拜"的记忆表征。

广西金秀瑶族“梁祝”故事传播变异表征的成因探析

广西金秀大瑶山瑶族地区流传《梁山伯与祝英台》唱本与我国传统的“梁祝”故事存在着很大的差异,这种传播变异与大瑶山地区多民族融合发展的历史境遇、独特的婚俗习惯和审美习俗密切相关。《梁山伯与祝英台》唱本的变异传播也是民间文学自身不断完善发展的内在需求。

瑶族族群边界与身份认同——基于广西金秀大瑶山五大瑶族支系的身份认同研究

不同民族具有不同的族群边界和身份认同表征。瑶族作为我国一个举足轻重的少数民族,在漫长的发展历程中形成了鲜明的族性特征和复杂的身份表征样态。广西金秀大瑶山的茶山瑶、花篮瑶、坳瑶、盘瑶、山子瑶等五大瑶族支系通过他者认同、族群认同、"瑶族共同体"认同等形式彰显族群身份的认同。

论地方高校学报封面设计的原则与意义

地方高校学报的封面承载着多种功能,注重其封面设计的形式美感、凸显学术品味、突出地方特色,不仅对满足现代人的审美需求和彰显地方特色文化有着重要的意义,而且对扩大地方高校的社会影响力和知名度也将起到积极的作用。

瑶族《盘王歌》的民族记忆表征--“广西大瑶山瑶族文化记忆研究”系列论文之五

《盘王歌》是瑶族社会中广泛流传的“瑶族史诗”,在不同地域的瑶族支系有着不同版本的《盘王歌》,彰显出不同瑶族支系的民族特征。通过对广西大瑶山瑶族《盘王歌》的文本分析,阐述其内在蕴含的人类起源记忆、瑶族历史记忆、古代名人记忆、生活知识记忆、爱情生活记忆等民族记忆表征。

论瑶族石牌文化的“地方性知识”表征——“广西大瑶山瑶族文化记忆研究”系列论文之八

石牌文化是广西大瑶山瑶族社会中的一种独特的"地方性知识",凸显了大瑶山瑶族独特鲜明的民族秉性和文化特征。石牌文化是大瑶山瑶族民间社会制度的文化表征,它体现了大瑶山瑶族社会独特的生活习俗,彰显了大瑶山瑶族民间文学艺术的鲜明特征,挖掘石牌文化的"地方性"特征,阐释其内在的文化内涵,对深入拓展大瑶山瑶族文化记忆研究有着十分重要的意义和价值。

共生理论视域下广西县域经济高质量发展现状及对策

广西县域经济属于区域经济,111个县域单位共同构成了广西县域经济共生系统。本研究运用共生理论及其研究方法,探讨共生理论与广西县域经济发展的内在联系,并对广西县域经济现状及问题进行分析,据此提出加快广西县域经济高质量发展的对策。

史传对夜郎开发、改置、融合的地域记录——以《史记》为引兼及历代史与诗

夜郎的发掘始于司马迁所作的《史记》。《史记》记录了司马迁对夜郎的考察以及汉廷对西南夷的开发,其中涉及西南夷和夜郎地域文化信息和大一统观念下的开发沟通下的几种主张与观念。由《史记》所记的古夜郎国为引,考察古夜郎属地及变化,指出夜郎历代改置及地域性的扩缩是现今夜郎属地争论不决的主要原因,这些争议都能在正史中找到依据。司马迁《史记》中对西南夷尤其是古夜郎国的地域性记录虽较少,而后世史书等记载了西南夜郎的“巫鬼”“雄雌黄”“竹枝词”“贬谪”等,这些文化印记说明改置后的西南夜郎与中原一定程度的地域交融、文化融合和相互影响。

论南宁国际民歌艺术节的现代审美意义

南宁国际民歌艺术节是现代都市社会的一种大众记忆的仪式。它以民歌"余韵"托起都市节庆仪式狂欢;它又像一个巨大的审美场域,彰显出民歌艺术的审美现代性认同——全球审美认同.

审美抵抗与审美修复——论南宁国际民歌艺术节的审美功能

南宁国际民歌艺术节是在现代工业文明与传统原生态文化相撞击下,融合了政治、经济、文化三种合力的产物。以壮族原始歌圩仪式所具有的审美功能为参照,从歌墟仪式由原始群体性记忆走向现代都市狂欢式仪式、由原始诗性意味的消解转向现代审美韵味的构建等方面比较分析壮族歌圩与南宁国际民歌艺术节的审美特征,可以挖掘出南宁国际民歌艺术节的审美抵抗、审美修复的美学功能。

陶渊明美学思想核心论

陶渊明美学思想核心在于一个"真"字,陶渊明美学思想核心的形成有着厚实的现实基础和深刻的哲学基础,他把人格之"真"与艺术之"真"完美的融为一体,陶渊明"真"美显示出来的境界主要表现在他对诗意乡土生活的营构和死亡意识的超然解脱以及其"自然化迁"的人生境界。

审美抵抗·审美修复·审美救赎——试论《边城》的审美功能

沈从文的《边城》有着较强的审美功能。《边城》以"乡下人"的文化立场对"现代文明"进行坚强的审美抵抗;《边城》具有"民族寓言"的文化品质,凭借"乌托邦"式的审美意象建构、"余音绕梁"的艺术韵味和"东方情调"的永恒魅力,对"现代文明"给人类带来的创伤进行有效的审美修复,同时,它又以"供奉人性"的精神旨向对现实的世俗社会进行审美救赎。

论高校少数民族文化传承教育的属性与边界

"高校少数民族文化传承教育"蕴含着丰富的理论内涵和阐释张力,将"高校少数民族文化传承教育"作为一个整体性的范畴或复合型的"概念"来考察分析,探讨了在"多元文化""民族教育""文化传承""高校教育"等理论场域中的属性与边界问题,以期全面把握"高校少数民族文化传承教育"在不同教育理论场域中的深刻内涵与现实意义。

西方美学视域中审美经验的心理学研究

在西方美学视域中,从心理学的视角来分析和阐释审美经验问题是其中一个重要美学研究向度。在古希腊时代,亚里士多德主要对审美经验的"心理学性格"进行全面、细致考察;在近代,英国经验主义美学则主要从审美主体的内在心理和经验感受来阐释审美经验的丰富内涵;在西方现当代美学中,以桑塔亚为代表美学研究者则侧重于从知觉心理学的视角来研究审美经验问题。

侗族聚落资源配置的文化图像研究

乡村聚落是乡村文化的载体,要理解乡村文化就要理解乡村聚落。侗族的家园聚落是侗族在历史迁徙过程中不断应对自身所处的自然环境与社会环境而建构起来的一个文化空间。为应对资源的稀缺,实现对有限资源的有效配置,以求得生存与发展,侗族的家园聚落呈现出“村寨—家族”的社会结构,也是一种文化策略。不论是聚落内部,还是聚落之间,都以这样的社会结构为基础,去规范聚落社会成员的行为。

殊途同归——论《边城》与《围城》的精神旨向

比较《边城》和《围城》可以发现,两部作品尽管在文学表达形式和对现实的关注角度存在着诸多差异,但它们存在着共同的文化立场,两部作品的最终精神旨向都是对现代人的生存状态、人性追求、人格尊严的深切关注,都有深刻的人文关怀意识。

“谁在言说?”:审美人类学言说的身份属性探析——审美人类学的边界与属性研究之一

审美人类学是在整合美学"思辨性"和人类学"实证性"学科的优势的基础上熔铸而成的一门新兴学科。审美人类学有其自身独特的学理秉性和内在规定性,以西方与中国的审美人类学言说方式是切入点,探讨了审美人类学的边界与属性问题。

民族地区高校传承少数民族文化的路径与实践探索——以柳州师专为例

传承地方少数民族文化是民族地区高校的历史使命和职责所在。民族地区的高校要不断加强传承地方少数民族文化的自觉意识和文化责任,积极探寻传承地方少数民族文化的有效路径。以柳州师专为例,探讨了其在传承桂中少数民族文化过程中的实践路径。

“如何言说?”:审美人类学言说的路径评析——审美人类学的边界与属性研究之二

审美人类学"如何言说"的问题是对其学科体系合理性与合法性建构的探究。中国审美人类学从诞生之日起,通过开展学理研究不断地建构和完善自身的学科体系,通过深入开展文化个案研究为其存在的合理性与合法性提供丰富的文化支撑,通过对审美人类学的人才培养为其学科的持续发展提供坚实的人才保障。