成人:在成己与成物之间

在《成己与成物:意义世界的生成》一书中,杨国荣对作为其书名的两个概念,"成己"和"成物",作了详尽无遗的论述。相对来说,杨国荣对于一个与此相关的,且同样重要的概念,即"成人",没有加以同样的重视。成己指向行为者自身,成物指向自然世界,而成人则指向自我之外的其他人。一个人当然要通过自我修养来完成自己,通过辅助自然万物而让其各自完成他们自己,而且也需要通过道德教育或感化使他人也实现他们自己,并让他们也能去辅助别人和自然万物完成自己。在此成己当然是最重要的。但这不是说,一个人要先成己,然后再能成人和成物,因为一个未去成人和成物的人也不能说已经成己。在这个意义上,成己包含了成人和成物。

理解他者:戴维森的“第一人称的权威”

要使我们涉及他人的行为具有道德上的恰当性,我们就必须理解我们特定行为之特定对象的独特性。理解是解释学的一个核心课题,而当代解释学的一个重要教条就是,在理解一个对象时,我们不仅不可能,而且没必要像我们的理解对象对自身的理解那样来理解他们,因为我们对我们的理解对象的理解可以比他们的自我理解更好。如果这样,我们在从事涉及他人的行为时,就无需考虑他们的自我理解,而只要依据我们对他们的理解,不管这样的理解与他们的自我理解是否相同。这在我看来是不正确的。因此我以宗教理解为例子,运用当代分析哲学家戴维森的"第一人称的权威"概念来说明:一方面,为什么我们对他者的理解必须以他者的自我理解为权威;另一方面,我们对他者的理解怎么可能达到他者的自我理解的程度。

后形而上学时代的形上学--评杨国荣《存在之维：后形而上学时代的形上学》

在中国哲学领域，杨国荣已然确立自己作为卓越学者的地位。另一方面，他对西方哲学的熟稔与把握常令我们这些以西方哲学研究为主业者汗颜。在中西哲学两种传统方面所拥有的坚实功底为其从事哲学比较提供了独特视角。他最近的著作《存在之维：后形而上学时代的形上学》（北京：人民出版社2005年版）即是一本比较哲学的杰作。

理学的本体论美德伦理学:二程的德性合一论

一、引论:道德及其可能性一个最重要的元伦理学问题是事实(fact)与价值(value)[或"是"(is)与"应当"(ought)]之间的关系问题。它包括两个方面:一是我们能否从事实(或"是")引出价值(或"应当")。这是关于道德之起源的问题,它由休谟首先提出并给予了否定性回答。休谟认为,"是"与"应当"之间并不存在过渡。摩尔则进一步主张。