日本中国佛教文学研究叙述

纵观日本学者研究中国佛教文学的成果,可以发现,日本在从江户时代向近代学术过渡的过程中,继承了近世学问体系。各个学术圈之间是有樊篱的,各位先辈学者的论稿显示了佛教文学研究是如何逐步超越领域隔阂,并随着敦煌、民俗等新资料的增加,日益展现出各个学问圈谋求共通认识的过程。近十年来,国内外的共同研究已经成为了日本的中国佛教文学研究的主流。

贫富差距对人的未来期待程度的影响——大学生为对象的实证研究

谈及贫富差距的危害,它不仅有悖于构建平等和谐乃至安定的社会环境,也不利于政治稳定和经济的持续发展。而在其的诸多的负面影响中对人们思想意识方面的危害却是容易被人忽略和轻视的。解决贫富差距的扩大化问题,不能否认税制改革以及充实福利等等措施的实施的必要性,同时也不能漠视处于贫富差距悬殊环境中的人们的意识形态的变化。本研究从社会心理学的视点出发以大学生为研究对象关于"贫富差距对人的未来期待程度的影响"进行了实证性分析和研究。

日本杏雨書屋藏四種敦煌本《佛説父母恩重經》再研究

一衆所周知,近人李盛鐸私人藏有部分敦煌寫卷。1934年李盛鐸去世①。1935年,其家屬在《中央時事周報·學瓠》分兩期刊載《德化李氏敦煌寫本目録》(以下簡稱《李目》),准備出售,其中就有0319《父母恩重經》、0396《佛説父母恩重經一卷》、0548《佛説父母恩重經一卷》②。這是這批敦煌文書第一次全面披露相關資訊。

气象美学导论

在东亚,自古就有重视自然美的传统,雨、雪、霞等气象现象,在审美意义乃至美学意义上都发挥了重要作用。不仅日本,在整个东亚地区很早就将霞、雾、雨、雪等气象现象作为风流的事象进行审美活动。这种广义的尊重气象的倾向对文化产生影响,形成了东亚认识美、感受美的基础,并由此孕育出丰富的文化和艺术。东亚文化受到其固有风土的影响,产生了特有的气象文化,孕育了气象美学的胚芽,这种文化和美学在把握自然和风土特征等方面产生了独特的影响。日本乃至东亚展开的艺术和美意识,与欧美风土上形成的文化是不同的。对于欧美所形成的关于自然的美学和美意识,东亚的气象美学可以起到修正和完善的作用。

大数据视角下的京津冀地区城市体系现状--以POI数据和手机数据为例

京津冀一体化发展,是面向未来打造新型首都经济圈,实现京津冀优势互补,促进环渤海经济区发展的重大国家战略.为此,充分把握当前京津冀都市圈的城市体系现状是非常必要的.本文选取京津冀都市圈内6类城市基础设施的信息点数据和手机位置服务交通交互数据,从资源和交互2个方面对当前京津冀的城市体系现状展开研究;以土地利用-交通相互作用模型为理论背景,采用均衡性评价、聚类和社区发现等多种方法,深度分析了京津冀地区城市体系结构.研究结果表明:当前京津冀地区的城市基础设施资源高度集中在北京和天津,以邢台和邯郸为代表的南部城市的基础设施资源严重不足;人口交互上呈现出北京、天津双中心的结构,且北京具有更高的交互强度;石家庄具有较丰富的城市基础设施资源,却在交通层面表现不足,在网络结构中的核心地位与层次性不明显.京津冀南部地区在城市体系中处于薄弱状态,加强石家庄对于南部地区的影响力,可以有效地为京津冀一体化提供助力.

北京市地铁车站内可吸入颗粒物浓度分布特征

针对两种常见可吸入颗粒物,分析其在地铁站台内不同位置的浓度与室外颗粒物浓度、站台结构、客流量的关系。分析2016年6月与12月北京地铁实测数据,站台自身的深度越大,其可吸入颗粒物浓度越低。最主要的因素是受到室外可吸入颗粒物浓度的影响,客流量影响并不明显。

九、十世纪的通俗讲经和敦煌

由敦煌文献的统计来看,有关讲唱文艺的作品的数量,在九、十世纪的写本中突然明显地增加了,比如,故事略要本、讲唱体写本大概都集中在10世纪的文书里。在此笔者将探讨发生这种情况的理由。笔者认为,讲唱文艺的发展与唐代佛教的演变有一定关系,唐代的通俗讲经等讲唱,可能是在安史之乱后开始的佛教通俗化的过程中产生的。敦煌以外的文献记载里能够看到的通俗讲经的记载都集中在九世纪中期。这样一来,敦煌与中原的佛教界似有几十年的时差。这点与敦煌地区的政治历史背景有一定关系,因为敦煌与中原之间有两次(787—848年、905—914年)交流中断的时代。笔者在本文里,把这些敦煌的历史、地区的佛教特征以及民间佛教活动结合起来考虑,来探讨故事略要本、讲唱体等文献的产生问题。

柏拉图后期对话篇中“身体(soma)”的原理性特征——柏拉图体育论再考的前提(英文)

通过考察柏拉图后期对话篇中"身体(soma)"的原理性特征,阐明柏拉图身体(soma)观。"身体(soma)"是具有极其宽广外延的词汇,不仅指人的身体,还代指动物的躯体、宇宙或天体的结构、丧失生命的尸体,甚至具有构成基本元素(火、水、空气、土壤)的含义。身体(soma)在语义上如此广阔的外延,是理解柏拉图身体观的背景。根据柏拉图临终前的著作《法律篇》,原则上身体(soma)由3个特性规定,即"空间性"、"运动性"、"感觉性",在理解这些特性时,要与今天的物理性质进行判别,捕捉柏拉图身体观的独到之处。其一,"身体的空间性"是指理念投射于充实空间呈现出的虚像,借助理念几何学的形象化,理念的"立体性质"得以表现;其次,"身体运动性"所要阐明的是造成粒子(四元素)之间的"偶然"冲突的根本原因在于"必然"引发的杂乱、直线的"他动性",然而,当身体与灵魂或"知性"发生关系时,获得的则是自律而有序的圆周运动;第三,"身体的感觉性"是指在粒子的立体结构的多样性中有缘由的苦闷(pathema),苦闷由于"无知"和"偶然"被搁置,会给灵魂及人体招致各种各样的恶事,相反,当"知性"主宰苦闷时,苦闷反而会成为善的实现及秩序的恢复的能量。可以说,在柏拉图后期的对话篇中,"身体(soma)"与"灵魂""知性""理念"密切相关,被描绘成从属但作为必要条件的存在。于是,在考察被称为"身体"的人类的身体时,同样要以上述原理性特征作为依据。

日本近代艺术观的表里以及变迁和受容

崇拜欧美(或与之相反),不仅仅是艺术,社会的各个层面都能看得到。而且同西欧艺术观相对比、对照,一直在日本延续的东亚传统的艺术观也在近代形成了。这样和艺术相关连的习惯之联想和价值的二重表象,在日本社会上深深扎根了。

气象美学导论

在东亚,自古就有重视自然美的传统,雨、雪、霞等气象现象,在审美意义乃至美学意义上都发挥了重要作用。不仅日本,而且在整个东亚地区很早就将霞、雾、雨、雪等气象现象作为风流的事象进行审美活动。这种广义的尊重气象的倾向对文化产生影响,形成了东亚认识美、感受美的基础,并由此孕育出丰富的文化和艺术。

中日古代“市”与对歌之关系考析

通过导入汉字"市",并结合日本古代文献记载,推测出日本古代"歌垣"(UTAGAKI)的场所"市"在古代具有宗教性背景;通过导入中国《诗经》时代的陈国的"对歌"与"市"的习俗,发现日本古代的"市"位于宗教祭祀空间中,"市"中的树并非市本身所有,而是来自该祭祀场所,但"市"中的树是"市"的标志;通过对比,得知日本古代的"市"与中国古代的"市(社)"具有极其相似的作用,这是由于日本古代受到中国古代影响所致。日本对歌(歌垣)的另一种称呼"歌场"(UTAGAKI)的"场",原本具有祭坛旁边的平地的含义,"歌场"的本意有可能就是在祭坛旁边的平地上进行对歌。

玄奘高昌国讲《仁王经》索考

玄奘西行求法,曾滞留高昌月余,期间应高昌王麹文泰之邀,为之讲《仁王经》。麹文泰之邀请与玄奘之应邀,都有着一定的历史必然性。就当时的社会氛围而言,无论是中原抑或高昌,都存在着讲说和推崇《仁王经》的风气;就麹文泰本人而言,他既有着推崇《仁王经》的信仰,也有着希望借助佛教以缓解高昌国危情的需求;就玄奘而言,西游之前,他便已熟习《仁王经》,具备了为高昌王等信众讲说此经的知识储备。通过玄奘弟子圆测的注疏,我们依稀可以看出玄奘在高昌国讲经的内容。

大地艺术节的十个创新思想：日本乡村艺术节如何振兴社区？

“日本大地艺术节之父”北川富朗的著作,在2017年出版了繁体中文译本《北川富朗大地艺术祭:越后妻有三年展的十种创新思维》(《美术は地域さひら<;大地の芸术祭10の思想》,2014)。该书在五届越后妻有大地艺术节的基础上,阐述了越后妻有大地艺术节的来龙去脉.罗列了在越后妻有比较成功和有特点的一些案例,对希望了解日本北川式的艺术乡村复兴有重要参考性价值。