儒家学说在朝鲜和日本的传播及其影响的比较

自从孔子创立儒学以来已有二千多年的历史。在这漫长的岁月垦,儒学思想不仅在国内,而且在朝鲜和日本以及东南亚各国都留下了深深印痕。本文仅拟对宋明理学创立之前的儒学在古代朝、日两国的传播及其影响,进行一些概括性的比较,这对深入研究儒教的国际影响,或许能有点滴补益作用。从汉文和儒学传入的时间来看,朝鲜早于日本。那么汉字和儒学,究竟在何时怎样传入朝鲜的呢?对此中外学术界说法不一,一般认为“随着汉字的传入。

试析三木清“人学”的基本概念——“基础经验”的哲学基础

三木清(1891～1945)是从日本资本主义结束其相对稳定的历史时期即大正时期走向危机四伏的昭和年代作为出类拔萃的思想家登上哲学论坛的。他的活动及其著作是多方面的。他的名字在日本近代哲学史上占有重要的地位。本文仅就他的“人学”的基本概念——“基础经验”的哲学基础略作评述。

试析三木清对唯物史观的解释

三木清(1939——1945)是三十年代前后,在日本思想界具有相当影响的哲学家之一。正如住谷一彦在《三木清集》解说里所指出的,他之所以闻名全国,主要是由于他从事对马克思主义尤其是唯物史观的一系列研究。他的文章曾吸引过当时青年知识分子对马克思主义的关注。三木生于兵库县辑保郡辑西村的一个半农半商家庭,于1914年到京都就学于第一高等学校,1917年该校毕业后又转入京大文学系哲学科,于1922年留学德国,主要跟海德格尔学习存在主义。1925年回国不久,他在杂志上接连发表《人学的马克思形态》(1927、5)、《马克思主义和唯物论》(1927、7)、《唯物史观和现代意识》(1928年、4)、《社会科学的予备概念》(1929、4)以及《社会科学和意识形态》(1931、7)等一系列论文。这就是他的所谓“唯物史观时期”。

实存主义在南朝鲜

第二次世界大战后,西方资产阶级思潮、尤其是实存主义思潮像潮水般地倦入了南朝鲜,充当了统治阶级麻痹人民群众的思想武器。在实存主义思潮的影响下,南朝鲜人民,尤其是青年一代走上了放荡、颓废的道路,造成了“社会混乱”。在这种情况下,有些资产阶级学者主张:要把西方思想与民族的传统思想结合起来,以克服外来思想的消极影响。现在,一些南朝鲜的哲学工作者试图用佛教思想解释实存主义,以制造一种两者相结合的新的御用理论。本文试就实存主义思潮能够在南朝鲜如此迅速传播的社会历史原因以及他们如何把佛教思想与实存主义“融合”成为有民族特色的思想等问题略作评述。