张宗祥的为人及其民族爱国思想

在"半商半仕之席"的人生轨迹中,张宗祥先生的为人起始,在于少年立志,尔后,其爱国思想是在日常工作与生活中渐次体现的。概括起来,可有更名宗祥、自署铁如意馆主、木瓜之役、速蔡锷行、拒绝南迁五大壮举。在历史剧《浣纱记》中,更是深层次、艺术地再现了这一特征。

张宗祥与温州篆刻家的交往

21世纪初,我调入张宗祥纪念馆,翻阅馆内书刊时,在《张宗祥纪念册》中,有钱君匋写的回忆文章《我和张阆声先生》,文中提道:"……我再到西泠印社去开会,见有他的常用印以原印钤拓的印谱问世,我为了纪念这样一位伟大书法家,立刻买了一部回来,但是阆老已经不在,无法再促膝共读此谱而作入木三分的评骘了。"[1]由于自己喜欢金石书画,对这部印谱产生了浓厚的兴趣。

小说文本的两种实验读法——以余华的《活着》为例

文学作为文艺学杂以政治视阈的阅读文本,与文学作为审美意识形态的阅读文本,它对文本的阅读就会有两种不同的阅读效果,并影响着读者的思想。该文以余华的《活着》为例,来进行两次阅读的尝试,并不作结论。因为任何结论对于文本,也许都可能会产生误读。

掷与江潮万古鸣——试论吴世昌先生的学术思想、方法和意义

吴世昌是一位文史通才 ,其学术思想可从“质疑师说”的新锐思想 ,“词辩”中的以声出情、以情圆境、以义设境、以音证境 ,“评判”的当代意义 ,“新论”中的极富个性与创建 ,“立场”的真实而非媚俗上滋生的丰富性等中去考察。其学术方法又拟可分为“基础甄别的科学选择性”、“多层分析的深入连贯性”、“多元询问的主动碰撞性” ,并可从中找到闪光点。其学术意义在于不被尘世俗土所埋的精神境界 ,是学术界中升华的人性 ,是学术工作者个体在更大更崇高的系统中找到了自己的位置并自觉顺位 ,是发前人所未发之所见 ,是扬弃人性之私的一种超越后的生命新基点 ,是使我们最终看到了人性———追求———价值的一个直观的审美对象。

高远视野下的艺术新负载——谢海新水墨审美诠释

考察当下中国水墨画“活着”的历史，事实上就是考察当代水墨画家在开拓与实验之中呈显的水墨新维度。谢海及其新水墨作品，便是引导我们进入审美诠释的一个典型切入点。

不染庐中的独特精神:蒲华美学思想二论

蒲华既是海上画派的创始者,又是海上画派的扛鼎者,他的艺术成就以及对中国画坛(书坛)的影响,越来越为后世所器重。此既有他立足经济的、文化的大都市,独守艺术气节与不掩独特个性的原因,更是以其"蒲竹"为代表间以山水画三个美学层面的审美特色所厘定。蒲华留给我们的是一份心灵与艺术高于生活的一份宗教式的启示,以他的生命实践告诉我们,一个真正的艺术家在大都市经济发展的背景下,艺术应该何为。蒲华是以独特的个性追求艺术精神的自由性,以心怀平淡又孤傲的品性表现笔下艺术品质的高贵性。

周易文化的应用传播与辩证哲理

周易文化的传播与应用,是一个学术前沿问题,它分虚与实在生活的本身中映现。从文学的《天龙八部》段誉之人物个性,释九、三与明夷、未济,可以引出太极一新解:其根,是自然之气与气场智识。从政治、经济、文章诸显例去证卦爻,深识先人以阴阳之说冠卦爻的用意真义。

时代·徐志摩诗·悲剧

对徐志摩诗的误读,以及对他与三位女性的情感纠葛的浅层次诠释,至今仍然贻误着读者。如果从时代背景来考察,以诗人艺术地政治介入,行进中的矛盾二重性,文化素养与生存环境的冲突,去纠正历来对几首徐志摩诗的误读。并通过对徐志摩与三位女性的深度剖析,找出他与三位女性纠缠中深蕴的悲剧精神,以及此悲剧精神对徐志摩本身成功行为的一种再诘难。

“三新”与王氏之学的再思考

新举、新思、新法是王氏之学的特色。王氏虽以经史小学之旧学著称,然其研究之方法,在于创新。而其创新的基础,在于更注重美学与哲学上的充实补本性质的诠释,从而也对中西文化之相合,作出了中国近代学术与新史学的启示作用与积极贡献。在思考他赋于中国新史学张力的同时,我们尤应注重王氏学术思想与方法之新,于当下时代的意义。

陈浩书画作品小辑

陈浩，1955年7月生于嘉兴，号徽斋，别署澄怀居主人，千石万卷楼主等。西冷即社社员，张宗祥书画院院长，广东省书法家协会理事。

穆旦诗歌中不存在宗教意识

穆旦诗歌中有宗教意识,这是近年穆旦诗歌研究中的一个热点。但仔细考证,穆旦思维流程的十个波段及其诗作中,从未对这个所谓宗教意识有过深度表述。穆旦亲属及其好友也均未提供充分的证据,证明穆旦生前有信教的言行甚或思想倾向。穆旦诗歌中的"救主"、"上帝",是文字的,而非宗教的,是接受西方文化在运用中的习惯体现,它只是一个借词。

个性的申张与快乐的自慰——对新世纪网络诗歌的浅见

纸质诗歌的现状是一种存在的崇高，但这一切只能在一小部分人之间存活。同时它也造成了给许许多多诗歌爱好者与诗歌业余作者的压迫感，因为诗歌在纸质上发表，得由编辑来甄定，而纸质的容量与选择标准，也注定了只能一小部分诗才能在上面刊发。说纸质诗歌是一种存在的崇高是指镌刻印制诗歌的载体，从口头吟唱升华到简帛、羊皮和纸质的载体上，使其成为永不磨灭的文本，

论越剧的改革探索与创新——对剧本、流派和创新的理论思考

艺术是永恒的,但永恒的艺术不一定就是一帆风顺地代代相袭。当历史的波折与变异同时降临于艺术时,时代就需要有一个睿智的、爱艺术的思想为它焦虑,为它思考……

历史脉络里的寒冷与温暖——萧殷小说分析

一翻检萧殷先生的小说,历史不禁又一次让我们扯开了它尘封着的沉重一页。同时,也让我们看到了萧殷作为一个旧中国的知识分子,如何运用小说揭示着底层劳苦百姓蒙受战争苦难与生活煎熬的沉重叙说,以及作为作家的萧殷,如何在小说中表达自己对这个时代的生命感悟及其责任思考的。由花城出版社1984年2月版的《萧殷自选集》

自序

我喜欢读诗、诵诗,继而习诗、写诗,多半是受到了父亲的影响。在孩提懵懂时,父亲就选定诗文篇目,要我按序熟读背诵。父亲特别强调说读书必须大声,朗朗上口,才容易记住。于是,阅读、背诵渐渐成为了我的"日课",这无形中为我后来的古诗文学习打下了一个基础。也许是机缘,也许是天性,之后我不管在哪里,不管从事什么工作,对文学、诗歌之类书籍总是情有独钟。一路下来,囫囵吞枣地读了不少,还做了不少笔记。我不但喜欢李白的清新浪漫,也喜欢杜甫的长歌直叙,既爱晏(殊)柳(永)的婉约哀愁,也爱李清照。

李贺忠作品

鄂尔多斯华夏文化艺术研究院成立于2015年,已成功举办了首届王冠杯全国书法作品展、全国百位知名书画家走进鄂尔多斯、华夏文化艺术研究院馆藏作品展等系列活动,成功加盟全国画籍备案联盟,在内蒙古自治区呼和浩特市设立画籍备案机构。除此之外,鄂尔多斯华夏文化艺术研究院与中国书法出版传媒集团、荣宝斋书法院、天津人民美术出版集团、南京艺术学院美术学院、内蒙古工业大学、内蒙古艺术学院、内蒙古伊泰置业集团、昌盛宏业集团有限公司、中国山水画艺术研究院、鄂尔多斯等多家知名文化机构、企事业单位强强联手,建立起了多元化战略合作伙伴关系。鄂尔多斯华夏文化艺术研究院自2015年创办以来,定期举办古今书画展览,为艺术家搭建交流平台,以优质的服务赢得业界认同和赞誉。鄂尔多斯华夏文化艺术研究院位于美丽富饶的鄂尔多斯市,竭诚欢迎社会各界人士莅临交流。