《秋千会记》中的历史人物与文本源流考论

《秋千会记》中的人物虽然在史传记载中大多确有其名,但实质上并没有确凿的对应关系,仍当视为虚构的人物形象。小说结尾有据可查。比较《元史》中顺帝北逃的记载和《秋千会记》的结尾文字,可以发现两者惊人地相似,可以确认系李昌祺所加。从目前可见的文本看,《秋千会记》有明显的沿袭之处,论者多以《秋千会记》为“元人小说”,但并没有提供《秋千会记》出自元人的直接证据。通过文本源流考察可知,李昌祺的《秋千会记》实际上主要是借用此前的故事框架进行的再创作。而李昌祺所谓“无书籍质证”之语,并非事实,因为他不仅质证了《元史》中顺帝北迁的史实,而且应当也质证了白居易的《井底引银瓶》以及白朴的《墙头马上》,抑或还有其它情节相似的文本。

早期小说观念对文学本体的悖离与趋近

通过对先秦与两汉之际小说观与政治历史语境关系的研究,可知早期小说观念的提出主要是出于不同学术流派治国理政的需要,不脱离政治话语的范畴,且与其学术主张密切相关。早期小说观念比较突出地表现为两种倾向,即“可观”与“不可观”,这并非出于文学评价,而是由政治历史语境决定的学术评价,由此形成的评价标准施之于小说,引起早期小说观念向文学本体的悖离与趋近。

王国维论《蒹葭》考辨

《蒹葭》中“伊人”形象的象征性导致了《蒹葭》主旨解读的多义性,为个性化解读提供了可能。“风人体”民歌多用“双关借意”的表现手法,具有“隐含其事”的艺术效果。《蒹葭》体现了“风人体”的诗歌特点,为王国维的个性化解读提供了文本基础。王国维“风人深致”一语借用了《世说新语》及《艺概》的相关表述,并有新变。通过对《蒹葭》中的人物形象及王国维独特个性品格的分析,可以彰显其评论中所寄寓的理想观。