利己主义、理性与社会契约

伯纳德·格特在他最近的书中对托马斯·霍布斯的哲学进行了独特的解读。这些解读至少可以在三个方面被质疑:(1)即便霍布斯不是心理学意义上的利己主义者,他仍然像是欲望的利己主义者,对格特而言,这意味着人在每个行动中都至少是为自身的利益而行动;(2)虽然理性一词有多种解释,霍布斯对理性的理解似乎是以手段通达目的的计算,这些计算设置直接的目标,而理性自身则不设置最终的目的;(3)霍布斯的政治理论最好被理解为一种社会契约理论,因为臣民之间订立契约授权主权者保护他们,授权的结果是臣民将他们的一些权利授予主权者,但是权利的赠与不是市民国家产生的核心要素。

叔本华的音乐美学与尼采的另辟蹊径

德国哲学家叔本华是19世纪欧洲思想史上最重要的人物之一,他的整体思想对哲学领域和音乐领域都产生了决定性的影响。叔本华音乐美学思想建立在他独特的悲观主义哲学基础之上,他对音乐本质的独特论断为“音乐在艺术中的地位是独一无二的,它是意志的自身写照”。作为叔氏哲学最杰出的后继者,尼采的音乐美学与叔本华之间既有紧密的思想渊源,又在不同时期产生观念分歧。尼采一方面深受叔本华“生命意志”的影响,另一方面提出“权力意志”突破了叔本华的悲观主义哲学。尼采强调音乐是人生快乐本质的彰显。

意识神话

盖伦·斯特劳森认为,自20世纪90年代初期查默斯提出的"难问题"这一措辞以来,在哲学上对意识研究的讨论并没有明显剧增。事实上,自近代以来--特别是约400年前科学的物质主义作为一个支配性的形而上学稳固地确立下来以来--在哲学中对"心-身问题"的兴趣从未中断。相反,对这个问题之症结的从未停止的诊断和不断开具的各类处方始终在一个很高的理解水平上运行。事实上,正像盖伦·斯特劳森关于意识问题的辩论,大多数最优秀、最生动、最有洞察力的著作在很久之前就已经发表了。那种以为在哲学上对意识的兴趣是因20世纪90年代中期查默斯提出"难问题"才突然复兴和兴盛起来的观点,在盖伦·斯特劳森看来不啻是一个关于意识的虚构的神话,尽管在科学(心理学和神经科学)上对意识的兴趣和研究在20世纪90年代前后以来确实出现了"第二个黄金时期"。盖伦·斯特劳森以详实的历史文献反对了这个在哲学上的"意识神话";相反,他想表明,围绕意识的"心-身问题"在整个近代都不曾离开过哲学讨论的中心。盖伦·斯特劳森在文中非常明确地表明了一个类似泛心论的解决"心-身问题"的方向,即重新审查对物质本性的界定。