世界遗产视野下的五台山地质遗产

分析百余年五台山地质学术研究简史和五台山十年申遗中对自然遗产地质学价值的表述,结合近来出现的"地质遗产"概念,站在世界遗产的宏观视野,简要讨论五台山地质遗产的概念、价值和保护.五台山地质遗产有重要的科学价值和美学价值,对五台山地质遗产的保护既需要法律保护,也需要地方政府的科学管理,还有赖于全人类的共同参与.

论五台山自然景观的类型

基于景观地理学,从构景要素如地质地貌、气候、水文和土壤、植被等角度,将五台山自然景观大致划分为地质地貌景观、气象气候景观、水文和生物景观等,并对其景观类型展开了进一步的划分.

五台山高僧临终偈及其生死智慧探析

高僧临终时留下的偈叫做"遗偈"。遗偈的共同风格是简明扼要,虽是寥寥几句,却是一生行持的提炼。回观五台山历代高僧的遗偈,就能在最简单的字名里面,看到最精华的精神与境界所在。五台山高僧临终偈可以呈现两个方面:一是高僧面对生死的五种心态:舍心、持戒心、精进心、喜乐心、随缘心;二是高僧解脱生死的道路:智慧之道、正行之道、审美之道。这种生死智慧对缓解现代社会的生死焦虑具有深刻启示。

双创教育背景下五台山研学课程设计及研学导师培养模式

研学旅行已经成为教育旅游市场的热点,本文在梳理研学课程的相关国家政策的基础上,指出研学课程设计的目标与层次性,将提升学生价值体认、责任担当、问题解决、创意物化等方面的意识和能力作为研学课程设计的总目标。“一致性建构”是研学设计的核心要素,本文给出研学课程设计流程并在五台山研学中实践验证,同时给出项目制驱动下五台山研学导师培养模式,对于研学课程标准化设计具有参考价值。

五台山生态关联区生态足迹及承载力时空变化

五台山生态关联区的生态安全对保障五台山世界遗产地可持续发展具有重要意义。为了分析五台山生态关联区的生态安全,采用生态足迹模型对2010、2015和2018年生态足迹进行测算分析。结果显示:(1)2010—2018年,五台山生态关联区的人均生态承载力总体稳定在2 hm^(2)/人左右;人均生态足迹从1.202 hm^(2)/人增加到2.655 hm^(2)/人;生态盈亏由1.099 hm^(2)/人的生态盈余演变成-0.411 hm^(2)/人的生态赤字;生态压力指数由0.522增长到1.183。(2)不同类型的生态足迹不均衡,耕地和草地是主要生态足迹因子,滹沱河流域的耕地人均生态足迹明显高于其他区域和类型;生态盈亏变化最大的是化石能源地,其次为耕地,其余4种变化小,总体稳定,轻度生态赤字分布范围明显大于生态盈余范围;生态压力大小为草地>耕地>化石能源地>建设用地>林地>水域。五台山可持续发展面临挑战。

宋金元五台山僧官考——以碑刻题衔为中心

唐五代是五台山僧官制度的确立时期,华严寺智頵担任十寺都检校是五台山僧官之始。五代时五台山僧官称十寺都监,北宋称十寺僧正,金代称十寺都提点,元代称都僧录,自成系统,各具时代特色。在元成宗大德年间,还以五台山为中心成立了一个跨行政区域的"五台等处释教都总摄所",是已知白云总摄所、江淮(浙)诸路总摄(统)所、隆兴等处释教总统所、陇西四川总摄所、宁夏甘肃释教都总统所之外的又一个地方性僧官机构,其宗教史学价值极为重要。这种变化不仅是各个时代僧官制度的不同所致,也是封建王朝为确立自身正统性的必然要求。五代以后五台山僧官多出自真容院系统,对扩大其影响力提供了极大便利,为明初真容院从显通寺分离出来奠定了基础。宋代除了僧官系统之外,五台山还有一个常设的行政管理机构"五台山寺务司"。佛教事务管理的双轨制是五台山宗教管理制度的一大显著特点,这一行之有效的宗教治理模式值得后世借鉴。

明清五台山境域修庙“善人”群体研究——以繁峙县为例

五台山境域很早以来村落庙宇众多。繁峙位于五台山佛教道场北麓,当地村落庙宇多为佛教寺庙。明清时期,由于统治者对佛教的推崇,民众也频繁地进行佛教寺庙的修缮。在明清修庙碑刻记载中,凡参与修庙的民众皆被称为“善人”。从“善人”群体的社会构成及其修庙“善举”可见,对于当地佛教信仰而言,“善人”的称呼是佛教话语对民众修庙行为的认可,更是民众接近佛教的通行证;对于当地村落生活而言,“善人”群体的实质为民众,“善人”是沟通佛教信仰与日常生活的纽带。“善人”称呼的泛化及“善人”的修庙行为,体现了明清五台山境域民间信仰佛教化与佛教信仰生活化的特征,有助于深入分析村落佛教信仰的内在意涵。

水权与神权:清代五台山境域水利纠纷与庙宇权威——以代州峨河为例

山西多山少水,对水资源的争夺是山西传统村落权力纠纷的重要具象,是村落水权界定模糊的结果。在水利纠纷个案中,民众通常根据传说、神祇等象征资源,以作为取水合理性与合法性的隐喻。赵世瑜围绕明清汾河流域"三七分水"的案例,分析了传说、民间信仰在权力运作中的重要作用;^(②)张俊峰以"滦池"历史水案为例。

清代五台山的关隘与营汛——以美藏《五台山圣境全图》为线索

美藏《五台山圣境全图》,是现存最早的具有实用价值的五台山单幅印刷地图.除描绘菩萨化现等宗教内容外,更多的是向世人呈现五台山的世俗图景.其中所绘关隘和营汛等信息,为开展五台山相关研究提供了重要线索.通过梳理美藏《五台山圣境全图》以及山西旧志所载信息,发现清代五台山周边的交通路线主要有五条,基本是沿具备通行条件的河谷、山谷分布,途中重要的关隘和村庄还会有官兵驻防.另外,美藏《五台山圣境全图》的绘刻者并未将五台山内外的关隘和营汛全部绘制进去,只是选择其中重要的加以呈现,而这又与本图的绘图方法、篇幅内容以及制图目的等因素密切相关.

五台山旅游景观偏好特征——基于游记照片色彩表征的分析

旅游景观偏好特征与目的地选择决策直接相关,收集马蜂窝旅游网五台山相关旅游照片,采用色彩分析技术,形成11种色彩与景观的对应关系,运用社会网络分析法,划分旅游者景观偏好的核心/边缘部分。结果显示,五台山旅游景观偏好呈现明显的层次结构,可以分为三个层次:以“古朴”为基底的聚焦类景观群,以“小清新”为基底的喜爱类景观群,以“多彩”为基底的偏爱类景观群。据此,提出五台山旅游营销建议。

基于生态足迹模型修正的忻州市生态承载力空间差异变化

为了给忻州市矿粮复合区与重点生态功能区生态环境治理提供科学依据,在现有生态足迹模型中增加了包括废气、废水和固体废弃物科目的污染排放账户和水资源账户,重新确定了忻州各项生物账户全球平均产量与生产性土地均衡因子。采用修正后的生态足迹模型测算了忻州市14个县(区)生态足迹和生态承载力空间差异。主要结论为:人均生态足迹集中于能源资源相对丰富的县域,如静乐、河曲、保德、原平;忻州生态承载力主要来自于耕地与林地,人均生态承载力主要集中于相对资源富裕、人口较多的县域,如宁武、静乐、神池、五寨、岢岚、偏关;2004—2009年间生态赤字县域数量呈上升趋势,且整体上向严重赤字区、压力指数大于1的区域集中;依据区域经济活动对自然空间的占用率是否高于全市平均水平,可将忻州市分为两类区域,第一类包括河曲、保德、原平、静乐等4县超过全市平均水平,技术效率较低,对生态环境的扰动较大;另一类为其它8个县级单位,低于全市区平均水平,技术效率较高,对生态环境的影响较小。从能源利用与城镇发展角度分析了空间差异产生的原因。

基于PSR模型的能源-生态复合区生态安全预警研究--以山西省忻州市为例

[目的]以山西省忻州市为例,探讨能源与生态复合区生态安全预警,为区域生态保护规划及区域高质量发展提供依据。[方法]基于PSR概念模型框架,从人口、资源、经济、环境、生态要素选取了21个指标建立了能源-生态复合区生态安全预警评价指标体系,采用熵值法确定权重,对山西省忻州市2000-2018年生态安全预警进行分析。[结果]①2018年忻州市14县综合预警值介于0.356 2~0.587 0之间,平均值为0.491 2,预警等级处于中警至轻警范围内。其中忻府区、定襄、五台、繁峙、静乐5县(区)警情为中警状态,其余7县(市)均为轻警状态,忻州市整体生态安全并不乐观,生态安全等级较低。②2000-2018年忻州市生态安全预警值呈波动缓慢上升趋势,警情为中警等级的县减少,轻警等级的县增加。[结论]研究区生态安全空间上呈现不均衡性,警情整体趋于改善,主要取决于系统压力中的经济、资源、环境压力趋缓。

清末民初晋北庙会与民众精神生活——以忻州地区为例

传统庙会是综合性的社会文化现象,与民众的信仰、娱乐和交往等日常社会生活息息相关。处于游牧文明与农耕文明碰撞、交融之地的晋北社会,在清末民初社会大变革、大转型时期,其庙会文化更具有特殊的表象意义和本质内涵。文章以清末民初忻州地区为例,通过对晋北庙会中的神灵祭祀、娱乐活动和社群关系的考察,分析传统庙会与晋北民众精神生活的关系,透视区域社会运行的实态,探寻地方社会变迁的规律,以期为地方经济社会和文化发展提供一些启示。

乡村精英在传统庙会中的地位和作用——以清末民初晋北忻州北殿庙会为例

庙会是集祭祀、商贸、娱乐等于一体的综合性社会文化事象。清末民初,乡村精英积极准备和全力引导民众祭祀神灵,维护乡村社会秩序;负责庙会经费的使用、合理规划商贩地盘、加强对庙市的管理,推动乡村经济发展;认真组织庙戏和其他娱乐活动,增强乡村社会活力。乡村精英在传统庙会中有着举足轻重的地位和作用。

论证五台山即清凉山的历程

山西忻州五台山作为文殊菩萨的道场．已成定论，无可辩驳。但是在五台山佛教历史上．经历了比较长时段的论证过程．此过程始于东晋安帝义熙十四年（418）佛陀跋陀罗翻译《华严经》，终于唐德宗贞元十四年（798），澄观（738—839）撰成《大方广佛华严经疏》。在这近400年的时段内，关注五台山的高僧大德都被“卷入”这一正名运动．最终完成了从“清凉山”到“五台山”的转换．从而也加速了文殊菩萨与五台山清凉圣地的融合。

忻州市古树资源分布及文化价值研究

以忻州市古树为研究对象,探讨了古树资源类型和分布。结果表明:忻州散生古树以油松、国槐、侧柏、榆树、旱柳和楸树为主,占总株数的81.94%,树种之间的数量差异悬殊,松槐柏榆为优势树种。散生单株古树及古树群总体上呈东多西少特征,主要生长于传统村落四旁和寺庙中,居住民俗影响着树种在微生境的分布。忻州散生树种树龄结构,一级、二级和三级分别占27.8%、28.6%和43.6%。油松、国槐、侧柏、楸树和枣树等树种高龄古树和超高龄古树占比较高,成为古树管理保护的重点。古树承载着重要社会文化价值,其分布与保护与宗教文化、传统信仰和农耕文化有着紧密联系,在实践中触发了居民长期保护古树的实践行为,基于此提出古树景观保护策略。

农户生计资本对旅游区农户生活满意度的影响——基于五台山景区的调查数据

农户生计是新常态下我国民生问题的重要着力点,也是"精准扶贫"背景下各项扶贫政策实施的起点。在运用参与式农村评估方法(PRA)对五台山核心景区典型农村实地调研的基础上,基于238份有效问卷进行logistic回归分析,探讨各类生计资本对农户生活满意度的影响。主要结论有:1)农户生计资本总指数较低,不同类型农户生计资本差异较大,务工主导型最高,纯农户最低;2)务工主导型农户缺乏物质资本,纯农户缺乏物质资本、金融资本和社会资本,旅游专营型农户缺乏自然资本,商业经营型和交通运营性农户缺乏人力资本;3)农户生活满意度较高,其中务工主导型最高,纯农户最低;4)各类生计资本和农户生活满意度均呈正相关,人力资本对生活满意度的影响和贡献度最大。

美藏《保德州城图》绘制年代考略

美国国会图书馆收藏有数量众多的中文古旧地图,目前国内学界仅对部分古旧地图作过专门研究。关于美国国会图书馆藏《保德州城图》的绘制年代,李孝聪推定为“清中叶(1785-1820)”,但并未展开论述;林天人则依据“州”“交界”信息推测可能绘制于“雍正二年至乾隆二十九年(1724-1764)”。通过梳理历史文献和挖掘图上信息,发现保德州在升为直隶州之前就已经存在了很久,且保德州城至河曲县交界的距离并未随着河曲县治的迁移而发生变化,结合乾隆《保德州志》记载图中“汛”的建置时间,可知本图绘制年代的上限应在乾隆二年(1737)以后。此外,“天桥”“水寨寺”作为地方名胜在清代屡见不鲜,且南关土城的建筑时间近于明亡,这两条信息亦可间接说明本图应为清代手绘本。

晚唐至金国初期五台山地区的佛教状况

五台山是文殊菩萨的道场,7世纪以来成为信徒朝圣的国际中心。本文讨论晚唐至金国初期五台山地区的佛教状况。五台山即使在相对昏暗和混乱的历史时期,仍然是持续而富有活力的宗教中心,当地的供养对于五台山持久的生命力起了举足轻重的作用。

社会关系网视域下晋商的“传统”与“现代”

作为明清时期一支重要的社会经济力量,晋商为封建社会的繁荣做出了不可磨灭的贡献,晋商后期更是被卷入世界资本主义浪潮中,在外国资本主义和本国封建势力的夹缝中生存。研究认为,晋商从“传统”走向“现代”的过程中社会关系网一直嵌入于经济活动中,即使在晋商发展中后期非人格化、制度化等现代因素逐步凸显,但基于传统伦理道德之上的人情法则一直在发挥作用,这种制度和人情的交融,既保证了晋商经营的效率,又体现了温情脉脉的人文关怀。当前,在新发展格局的推动下,企业作为实现科技自主自强的创新主体,其内部制度化建设,凝聚力提升至关重要,研究将为现代企业的发展提供一份历史借鉴。