实习支教:乡村教育的助推器——以忻州师范学院为例

乡村教育包括乡村的基础教育、职业教育和成人教育。实习支教的"教"即指上述的"三教"。实习支教既直接服务于乡村基础教育,也促进和推动着乡村职业教育和成人教育的发展。实习支教是乡村教育的助推器,在社会主义新农村建设中发挥着重要作用。

地方师范大学生职业能力培养的新途径——以忻州师范学院为例

实习支教是目前我国高等师范院校教育实习的一种重要形式。本文以忻州师范学院为个案,从师范大学生把握教材、语言表达、课堂组织、教学设计、板书设计、教学资源开发等方面进行调查研究,探索实习支教在地方师范大学生职业能力培养中的重要作用,指出实习支教已逐渐成为地方师范大学生职业能力培养的一条新途径。

实习支教:地方师范院校人才培养的新模式——基于忻州师范学院人才培养实践研究

地方师范院校如何适应经济社会发展和基础教育改革,创新思维,转换思路,探索适合自身特点的人才培养模式,直接关系到地方师范院校的科学发展。地方师范院校人才培养模式的改革创新,在培养目标上应突出地方性,在培养方案设计上应体现师范性和实践性,在组织形式和运行机制上应表现出足够的灵活性,在教育资源利用上应把握多样性。实习支教是激活地方师范院校人才培养模式改革的重要形式。

新时期山西乡村庙会探微——以忻州地区为例

20世纪80年代以来的山西乡村庙会活动日趋活跃,庙会数量之多、举办之频繁,成为乡村生活不可或缺的重要组成部分,并呈现出主体的广泛性、内容的世俗性和形式的多样性等特点。就其功能而言,乡村庙会既拉动了乡村经济的发展,丰富了乡民的精神文化生活,也使社群关系更加密切,有利于乡村社会秩序的建构。

清末民初华北乡村中的“好汉”群体——以山西忻州为例

清末到民国年间,华北乡村中的"好汉"群体成员主要包括"精英型"、好赖型与"无赖型",总体特征是凭借"强力"在乡村社会占有一席之地。他们或因有一定的文化休养,热心于公益事业,在乡民心目中树立了良好的形象,赢得乡民的信赖;或因其身怀绝技,但从不欺压普通百姓,属于"红道""黑道"的两路人,被乡民称为"好赖人";或因其横行乡里,对民众利益构成严重的威胁,为民众所不齿。他们的行为对乡村社会产生着不同寻常的影响,"精英型"抑制"劣绅"不法行为的同时,还能最大限度地动员村民参与村政建设;"好赖型"既有维护乡民正常生产生活秩序的积极作用,也因其不良嗜好,对乡村社会的稳定产生负面影响;"无赖型"是乡村社会的破坏力量,一旦攫取了乡村权力,就成为一种典型的"横暴"权力。

论习近平历史观在中国古代史教学中的运用

习近平历史观是高校历史学专业课程思政的核心理念,其所蕴含的人民观、改革观、科技观、制度文明观、文明交往观、历史人物评价观等内容在中国古代史的实际教学中产生了显著的推动作用。将习近平历史观融入中国古代史课程的教学中,不仅有利于学生理解中国古代史知识,更有利于学生树立正确的历史观,从而达到课程思政的教学效果。

山西林业政策的滞后性及其法律规制——以忻州为例

忻州五台山区是山西八大林区之一,改革开放后,林业生产获得较大发展,生态环境得到改善。近几年由于林业政策的滞后性,农民个体造林的经济效益不能兑现,严重影响了农民的造林积极性,延缓了山区农民脱贫致富的步伐。本文在分析了现行林业政策的滞后性的基础上,提出了相应的法律规制措施。

清末民初“好汉”与区域社会——以山西忻州赵贵根为例

清末到民国年间忻州由于民风强悍、嗜好赌博及商业发展的影响,乡村出现了"好汉"这一特殊的社会群体。这些"好汉"有着不同于传统精英的"特性",他们胆识超群、武艺高强、爱打抱不平,虽在一定程度上有其自身的劣根性,却受到普通乡民的敬重,其地位又高于普通乡民,是平凡人中的不平凡者。他们的产生根植于区域社会,又对区域社会产生不容忽视的影响,二者存在着关联与互动。

新时期庙会中的水神信仰状况研究——以山西忻州为例

改革开放以来,庙会作为传承地方文化的载体重新回到人们的视野当中,其所承载的历史可见一斑。以山西忻州所属14县区的50个典型庙会的实证调查资料为主,以庙会中的水神信仰为突破口,探讨其典型的特征,以及在水神系统建构下,其与人、与社会之间互动。通过分析,认为水神在该地的社会地位有所下降,但水神信仰构建的社会体系依然在运作,尤其是在广大农村地区。

晋商商路与忻州商帮

作为晋商一支劲旅,忻州商帮的兴盛是由多种因素引起的,与特定的政治军事背景、文化环境等外部元素密切相关,但晋商商路兴盛是忻州商帮崛起的主因。忻州商帮依托晋商商路经营杂货贸易获取高额利润,成为晋北经济的重要组成部分。

关于落后地区科技资源共享的思考——以忻州为例

科技资源共享现已成为各地推动科技创新的一个新举措。文章以忻州为例着重分析了落后地区科技资源共享的必要性和可行性,在此基础上针对落后地区的现状,结合实际,提出了科技资源共享的初步思路。

欠发达地区科技资源配置对策研究——以山西忻州为例

科技资源配置状况事关一个地区的科技创新能力和科技竞争力,尤其是在科技资源有限的欠发达地区,科技资源配置得如何显得尤为重要。以山西忻州为例分析了欠发达地区科技资源配置存在的问题,从地区实际出发,着重从科技投入、科技管理、科技人才、科技氛围、资源共享以及平台搭建等方面提出了优化配置的对策。

师范类院校ESP课程教学探讨

文章从ESP课程的课堂教学状况出发,探讨了师范类院校ESP课程的教学,首先分析了ESP课堂的教学目标,其次从交际教学法、任务型教学法和体裁教学法三中教学方法探讨了ESP课程的课堂教学法,最后论述了ESP课程的评价体系。

忻州文化融入高校社会主义核心价值观探究

地域文化对高校大学生的社会主义核心价值观的培养和践行具有重要意义,社会主义核心价值观引领地方文化发展,地方文化的合理内核不仅丰富了社会主义核心价值观的内涵,而且促进了社会主义核心价值观传播。忻州具有丰富的文化底蕴,忻州是革命圣地之一,闻名世界的佛教文化中心,三晋文化及忻商的诞生地,以忻州师范学院为基地,开展忻州红色革命文化研究、五台山佛教文化等理论研究。革新课堂思政课教学模式,打造具有浓郁地方特色的思政理论课,组织学生社会实践,增强情感体验,营造具有忻州特色文化的校园文化,这对大学生核心价值观的培育有着显著性的影响。

渤海鸟纹题材瓦当刍议

吉林蛟河七道河子建筑址、敦化六顶山古墓群及俄罗斯滨海边疆区科尔萨科夫卡寺庙址是近年来考古发掘的渤海国遗址,均出土了带有飞鸟纹的建筑构件瓦当,这与该国其他遗址发现的瓦当不同。将其与同一时期唐王朝、新罗的鸟类纹饰瓦当比较,发现它们存在一定的相似性,但也有不同。鸟类纹饰瓦当出现在渤海国的墓葬和寺庙遗址,未在城址建筑中发现,墓葬出土鸟纹题材是受唐影响,寺庙出土瓦当应是受新罗影响。倒心形莲花纹瓦当在渤海遗址占据统治地位,鸟类纹饰只是一种尝试。

论孔子的道德教育观

传统社会,儒家把道德教育放在首位。孔子对传统社会以道德教育为首的思想进行了教育奠基。他的道德教育观的核心内容是以“仁”为本,道德教育的根本方法是学思结合,道德教育的基本原则是坚持以“合”为要。孔子的道德教育观对新时代实现立德树人有重要借鉴意义。

科学家精神融入大学生爱国主义教育研究

中国的科学精神启蒙于近代,随着建设现代化国家的要求,在发展科学技术的过程中形成了科学家精神。之后其内涵丰富发展,确立了“爱国、创新、求实、奉献、协同、育人”的内容。科学家精神融入大学生爱国主义教育是实现科技强国目标的必然要求,是大学生勇攀科研高峰的精神动力,是提升其国家认同的有效手段。弘扬科学家精神,将其融入高校课程教学、厚植于校园文化建设、实践中内化其灵魂、合作中孕育其精神,这四个方面是探索科学家精神融入大学生爱国主义教育的有效路径。

马嵬之变前后唐中枢政治权力中心的交替——兼论马嵬之变的主谋

“安史之乱”爆发后,洛阳、潼关先后失守。安禄山于洛阳称帝,公然与大唐分庭抗礼,玄宗及李唐王室的正统地位受到挑战。面对这一政治危局,玄宗负有不可推卸的责任,但决策失误连连,政治威信一落千丈。迫于情势,玄宗一步步将中枢政治权力收拢,并准备移交给太子李亨,以实现权力的交替。玄宗无奈,自长安亡奔蜀地。为挽救危局,于马嵬坡与太子李亨联手诛杀已成众矢之的的杨国忠一族及其党羽,为平叛赢得了人心与时间。所以,马嵬之变的真正主谋是玄宗父子。后玄宗幸蜀,太子李亨于灵武称帝,最终完成了中枢政治权力的交替。玄宗一系列的政治安排,完全是为了维护李唐王室的根本利益而做出的无奈之举。

话语革命:20世纪三四十年代中国马克思主义史学的诸子学历史叙事

传统诸子学的历史叙事是《七略》奠定的诸子九流十家出于王官的话语体系,这一体系在清末民初经过章太炎、梁启超、胡适、钱穆等人的批判而被动摇。20世纪三四十年代中国马克思主义史学异军突起,经过嵇文甫、吕振羽、侯外庐、翦伯赞、杜国庠、郭沫若、范文澜等学者的努力,诸子学从《七略》和近代各种非马克思主义的历史叙事话语体系中解放了出来。诸子学被还原为特定社会历史形态下的意识形态,先秦诸子不再是死的学术流派中的囚徒,而是活生生的历史中的演出者。这一历史叙事的变革体现了中国马克思主义史学的话语革命,标志着中国马克思主义史学在所谓“国学”的重要范畴中建立了自己的“根据地”,为今天进一步继承和发扬中华优秀传统文化奠定了学术基础。

海曲华风:唐代渤海国瓦当研究

渤海瓦当作为建筑构件,已在唐代渤海国疆域内大量发现。由于渤海瓦当出土数量较多,且类型丰富,其在发现之初就引起学术界的高度重视。通过系统梳理渤海瓦当材料,发现渤海国瓦当在追求个性发展的同时,也深受周邻国家文化的影响。文章拟从建筑构件瓦当入手,深入发掘其纹样类型的差异所蕴含的历史文化信息,揭示渤海瓦当在不同建筑、不同区域以及不同阶段的使用情况,以此更为深刻的了解渤海文化。基于瓦当应用问题的探索以及渤海社会风尚方面的解读,诠释渤海国的“华风”面貌,及其对唐文化的心理认同感。