“关系”的韧性及其新运作空间：对新近“关系”研究的批判

针对"中国目前在融入资本主义之际,‘关系’在社会关系中的作用下降"一说,文章指出必须从历史的角度将"关系"视为一种由文化模式和资源形成的产物。"关系"不断地适应——同时形塑——新的社会制度、社会结构和在全球化背景下的中国经验。文章并不认为"关系"是一种固定不变和本质化的现象,而最终会在新的法律制度和商业力量的冲击下而式微。相反,如台湾和后社会主义俄罗斯的资本主义发展所显示的,"关系"发挥的作用有可能会在某些社会领域中下降,但在商业贸易等其他领域中重新找到发展的"沃土",并以新的社会形式得到表达和展现。这种"关系"研究的历史路径关注在中国内部社会秩序中和中外关系中的权力问题,是一种对"‘关系’下降"论调背后隐藏的缺乏反思的实证主义方法论和现代化理论/叙事的目的论以及新自由主义话语的批判。

“温州模式”中的礼仪经济

中国学者和研究中国问题的国际学者一直在讨论经济发展的"温州模式"。大多数讨论着眼于温州人的创业精神、家庭工业、专业化商品市场、农村小城镇的发展和传统的私人银行信贷系统。但很少人注意温州经济奇迹的一个显要特点:即"仪式经济"的复兴与扩张包括神灵崇拜、修建庙宇、生命周期家庭仪式、传统农历节日、社区宗教游行活动、佛教道教仪式、基督教教会、祖先祭奠、由宗教激发的为社区项目和慈善事业筹款活动、占卜和风水。受过高等教育的精英阶层和政府官员一向认为所有这些仪式花费都是"封建迷信","毫无用处","浪费"。但是,这些仪式花费在抗衡温州经济造成的个人财富积累,促进财富再分配和社区建设上起到了至关重要的作用。而且,温州的仪式经济体现了乔治.巴塔耶所谓的追求"自主存在"的自由和权利,也就是通过直接接近神圣的世界,来超越人世的羁绊。