老子惚与恍的意象诠释

关于老子“惚”与“恍”的诠释,历来众说纷纭。文章以“立象尽意”为思维与话语,“意—象—言”为脉络与象征,旨在以易象道,实为以易象老。惚恍本义是日月相推,昼夜变化。故老子借惚恍以象两端,以两端而尽大道。是故惚恍是大道的意象,圆融而浑沦,既有普遍性与规律性,亦有开放性与流动性。形上之体为“惚”,形下之用为“恍”。两端交感,故流行是“恍惚”;用在体中,故本体是“惚恍”。就工夫说,顺时应物,日出而作,故曰自然,是谓“恍”;致虚归根,日落而息,故曰无为,是谓“惚”。以卦观之,惚恍两端,既配乾坤上下亦配离坎左右,合否、泰、既济、未济。惚恍流转,故否极泰来,蔽而新成。惚恍玄同故有无混一,惚恍开显是谓希夷微。

《面向产品感性意象的造型优化设计研究现状及趋势》序言

如今,产品设计已经进入“形式和功能必须实现梦想”的时代,产品唤起观察者的能力变得越来越重要。《中国机械工程技术路线图》(2011)指出,未来产品应具有更高的效能比和性价比,更丰富的文化内涵和情感表达。

龙江创意文化产业的探索者:“龙之意象”陶艺坊艺术总监伊延波教授专访

《工业设计》杂志:伊总监您好!从深圳参加完中国第12届文博会回来之后,您又届文博会回来之后,您又投入到紧张的第二十七届哈尔滨国际经济贸易洽谈会的活动中,由您参与创立的咱们龙江文化创意品牌在这两个活动里都取得了成功,您能介绍一下参加这两个活动的情况吗?伊总监:可以。首先说一下,我是带领了整个"龙之意象"

儒家之“仁”的意象诠释——仁道的本体论建构

"仁"是中国哲学和儒家文化的内核,含义丰富而深刻。其虽复杂而多变,然亦整体而系统。不同视角,或有不同发现。以"易"观之,仁即是易道,不外"意-象-言"。仁之义,有浑全、有流行、有本体。或象之以春气,或状之以流水,其实,不过"生生"二字,此即仁之浑全。及其开显,则有流行三变:仁-义-礼。仁者,意也,仁之体;义者,象也,仁之道;礼者,言也,仁之事。三态流转,循环往复。其卷而藏者,方以智,超言绝象;其展而现者,行以勇,神妙莫测;其中而枢者,性以仁,寂然不动。故仁之本体,亦有三性:仁、智、勇。以上三者,即仁论之总纲,诠释之理路。由此,哲学之诠释便是大道之流转,真我之主宰。此以"意-象-言"这一本源为思维脉络、结构原理而展开的诠释,便是"意象诠释"。同构同源是其体,同构相推乃其用,中道圆融实其质。故曰其神圆,其道中,其构同。

理一分殊:横渠三学的意象诠释

于张载哲学,皆知其有“四句”,而鲜知其有“三学”。对张载哲学的诠释,当因其固然而顺其自然:缘其固有之架构,彰其特有之精神,显其整体之面目。通过“参伍”易理,张载提出了天与吾儒“以参为性”的哲学主张;建构了“太虚即气”的天道论和“尊礼贵德”“乐天知命”的仁道论;回应了“性与天道”的时代之问;体现了儒家“有无混一”的中庸品格、“民胞物与”的大心境界和悲悯情怀;形成了横渠三学:易学—气学—仁学的理论体系。易学其始,仁学其终,而气学立其间。以易观之,“三学”总体是一“意—象—言”,各各又一“意—象—言”,一如“统体一太极,物物一太极”,故曰“理一分殊”。

秘境

人从呱呱坠地静开眼睛时,这个奇幻的世界便伸出双手,开始在我们心灵的白纸上肆意涂抹。文字史、文学史、东西方哲学史、东西方艺术史赤峰的玉猪龙是怎么飞进先人的甲骨片?山海经里的西王母能不能对汉画像石里的东王公情有独钟?中美洲落日的余晖能不能照亮印加文明的每个神秘的角落?断臂的维纳斯可不可以在罗马的大剧场重新插上翅膀?

唐壮怀艺术作品鉴赏

秘境人从呱呱坠地睁开眼睛时,这个奇幻的世界便伸出双手,开始在我们心灵的白纸上肆意涂抹。文字史、文学史、东西方哲学史、东西方艺术史……赤峰的玉猪龙是怎么飞进先人的甲骨片?山海经里的西王母能不能对汉画像石里的东王公情有独钟?中美洲落日的余晖能不能照亮印加文明的每个神秘的角落?断臂的维纳斯可不可以在罗马的大剧场重新插上翅膀?《一千零一夜》的故事有没有带走原始非洲人的梦?南亚大陆热带丛林里的大象如何成了菩萨的坐骑?佛祖七步走出来的莲花为什么会在东方理学家的笔下一尘不染……

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唐壮怀艺术作品鉴赏

生生不息朋友问我为什么在手机音箱上画条美女蛇。我们中国人的人文始祖伏羲、女娲,就是人首蛇身。我以女娲为原型创作的这个画面。蛇身上刻满了神奇的文字,文字与货币是文明肇始的两个重要标志。伏羲女娲点亮了中华文明的火种,从此一束又一束的火把伴随整个民族勇往直前,走向辉煌。生生不息,我们的家族。生生不息,我们的事业。

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意象诠释:中国哲学的诠释理论与方法

关于中国哲学的诠释理论与方法,目前学界已经取得了不少可观的成果,提出了许多具有建设性和影响性的观点与思路。例如:成中英的"本体诠释"、张祥龙的"现象诠释"、劳思光的"基源问题"、傅伟勋的"创造诠释"、蒙培元的"回到原点"、潘德荣的"德行诠释"、林安梧的"五阶诠释"、陈少明的"叙事诠释",以及含义广泛的"经典诠释",等等。但是,毋庸讳言,现有研究也存在许多问题与不足,其中比较突出的有三点:一是缺乏系统性。

唐壮怀 陶瓷艺术

寻龙记我们最初发现她时。她潜伏在赤峰市附近的红山文化中。干练传神。我们叫她玉猪龙。夏商时期她落在龟甲上幻化出十二个身影。活灵活现。这是甲骨文的龙。这些龙随后化入中华民族的血脉。在这片神奇的土地上生生不息的人自称为龙的传人。当我们再次追寻她时。这些神奇的甲骨龙历经1380℃的高温浴火重生。这是可以抚摸可以拥抱的龙。她与您深情的对望。龙的传人看龙飞。您有没有感受到她的脉动。

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龙凤呈祥男人在外面射太阳,累得嗓子冒烟。女人却振振翅膀去广寒宫当了仙女。从此天上人间。一眼星河。我个人以为嫦娥奔月的故事应该是一个美女编的。她只是想要自己的男人重视她。中国女性的伟大就体现在她们为了自己的丈夫、儿女和家庭收起了心爱的翅膀,常年累月无怨无悔地辛勤付出。男人是龙。女人是凤。男人能在外面翻江倒海,龙腾虎跃,其实是有一只美丽的凤凰在为他做强势的背书。

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