从成语到“和制汉语”:中国成语的一种知识侨易

与叶隽教授相识已久,他的两本鸿篇巨制《变创与渐常——侨易学的观念》(2014年)与《构序与取象——侨易学的方法》(2021年)都在案头,对我这种喜欢做材料的人来说,读起来觉得理论性强,覆盖面广。那么,就我自己所做的中日间语言变化问题,按传统的说法是语言(形态及意义)的演变,后来又被文化交涉学说所包囊。随着叶隽教授侨易学理论建构的完善,放在其框架里来考虑的话,无论是从“侨元”看,还是从“易元”看,似乎都能找出不少契合的案例。基于此,本文从历时和共时两面提供一些具体的例子,供侨易学分析,或许也属于一种为完善理论所作的添砖加瓦的工作吧。

走向全球本土研究:“全球本土化”的再语境化

当下出现的许多社会与文化现象需要采用与全球研究不同的研究领域--全球本土研究来进行描述和分析。在叙述“全球本土化”这一学术概念形成和演变的同时分析了其内涵所发生的变化。变化的结果 ,是这个概念丧失了对当代社会现象进行分析的有效性。通过将“全球本土研究”分为全球本土化、全球本土、全球本土性以及全球本土想象这四个方面,尝试对“全球本土化”进行再语境化,从而重新恢复它的有效性。“全球本土研究”的构想可以解决全球研究中所包含的一个隐性缺陷--“中心”和“边缘”之间的“力”的不对称性,从而重新找回研究对象之间的均衡性,让平等看待不同的研究对象成为可能。

龙门石窟古阳洞开凿的年代(上)——对现行的北魏孝文帝迁洛以后营建说谬误之纠正

本文通过澄清龙门石窟孙秋生造像记碑文与景明三年的碑文混淆的错误,对龙门石窟的最早开凿时间重新进行了确认,同时对包括菩萨的衣着、持瓶以及摩尼宝珠等形式作了深入分析,从中揭示出“胡风”与“汉风”的源流。

敦煌石窟本生故事画的形式——以睒子本生图为中心

啖子本生图盛行于北朝时期,莫高窟与西千佛洞保存着诸多图例。啖子故事以孝道为主题与中国传统伦理道德思想十分吻合,特别是北周至隋代十分流行。本文主要分析啖子本生图,对其构图形式,即横幅多场景画卷形式的展开与样式上的发展进行探讨;并与印度、犍陀罗、克孜尔及麦积山、云冈石窟的例证进行比较,详细验证敦煌壁画中啖子本生的画卷形式、连环画形式及异时同图法等,认为敦煌壁画中的睒子本生并非汉代传统形式的延续,而是在印度·犍陀罗的影响之下所形成的。

龙门石窟古阳洞开凿的年代(下)——对现行的北魏孝文帝迁洛以后营建说谬误之纠正

本文(上)通过澄清龙门石窟孙秋生造像记碑文与景明三年的碑文混淆的错误,对龙门石窟的最早开凿时间重新进行了确认。(下)结合古阳洞时代问题,探讨了20世纪上半叶日本和欧美学者对龙门石窟调查的历史。

敦煌莫高窟北朝尊像图像学考察

敦煌莫高窟现存北朝窟龛中,塔庙窟与平面方形覆斗形天井窟过半。窟内本尊大部分为倚坐如来,包括如来交脚像、菩萨交脚像、二佛并坐像。这些本尊周围配置禅定印结跏趺坐佛、交脚坐佛、思惟菩萨等诸尊,影塑天部环绕供养。有关莫高窟窟内本尊的研究不多。文章从洞窟图像空间构成的角度考察北朝窟内本尊及其周围造像,指出北朝窟内庄严再现《法华经》所描述的佛国世界,其中心不言而喻应为释迦佛。

记常书鸿先生重访日本——座谈会《谈谈敦煌的魅力》(《世界》1980年1月号)的回顾

1 979年常书鸿先生重访日本 ,在与日本朋友的座谈会上 ,谈到了敦煌艺术的魅力 ,特别是谈到飞天与日本法隆寺飞天的比较以及与欧洲艺术中天使形象的比较 ,给人留下很深的印象。

“传承”概念的解构与重构

自柳田国男在《民间传承论》中界定其研究对象为"民间传承"以来,日本民俗学围绕"传承"概念,形成了两种不同的立场:一是"从田野看传承"或"由传承思考田野",认为应努力把握田野里传承的实际面貌,借此显示出一种民俗学能够进行独到的调查研究之可能性;二是对传承概念的批判,主张不可以继续拘泥于其所蕴含"同一性/连续性"规范,仅仅探究具有"传承"性质的事象,否则今后的民俗学无法适应现代社会。"传承"概念被"冻结",背后存在着基层文化论和民族性理论的影响,这种传承观将有可能由行为论之传承理论逐渐得以"解冻"。民俗学有必要把握"生活世界中的传承"的实际情况,重新返回到田野,返回到生活世界,重构传承概念。

日本中世后期关东地区的汉学研究

汉学是日本文化中最为重要的一个组成部分,在日本历史上,汉学经历了几次繁盛时期,当然也经历几次停滞期。本文试图以五山文学和江户时代之间空白期的中世后期为时限,在探讨这一时期的游历者的学问和文学活动的基础上,进一步研究游历者和战国武将们之间的关系,分析其活动对于江户时代的汉学的兴盛以及江户幕府采用儒学作为官学产生了何种影响。

中国古代的占卜与地域性

以九店《日书》抄录的各条占辞为主,与除睡虎地和放马滩以外再加上秦统一后的周家台秦简和西汉景帝期的孔家坡汉简等各篇《日书》进行比较分析,研讨楚、秦两地使用占卜的关系、占卜与地域性的问题等。认为:(1)九店《日书》全十三篇之中确实流传到西汉时代的占卜只有"往亡"一篇而已。(2)九店"裁衣"前一半(简94)部分继承到睡虎地"衣"篇而没流传到西汉时代,但后一半的忌日(简95)流传情况不一样。(3)九店"占出入盗疾"是由在战国楚单独流行的四种占辞组成的占卜,秦统一后同一系统占卜或部分占辞仍然在楚故地流传一时。

中日战争与日德中苏关系

中国国民党第一次全国大会(1924年)前后,孙文等国民党领导为了对抗英美日,明确了与苏联、德国合作的姿态(反凡尔赛体系即华盛顿体制)。但1941年12月太平洋战争爆发,中国为与日本对抗,求助于英美及苏联的合作。反过来,日本为对抗英美,与德国联合,对苏联保持中立,与中国一边进行战争,一边摸索和平的道路。本文从日德中苏关系的框架来考察这段时期内国际政治的联合关系的复杂推移。

近代辞典的尴尬:如何应对洪水般的日语新词?

甲午战争以后,日语新名词的大量涌入,激起了一片议论,《辞源》《辞海》等近代辞典在处理这一现象时,本应成为我们观察日语新词融入中文的一个指标,但在文化保守主义的大旗下,实际上辞典却采取了一种避重就轻的迂回策略,一方面强调部分日语词的出处,另一方面则用西文对译的方式消解来自日文的新词新概念,巧妙地迎合了当时的社会氛围,而这种做法也留下了一些隐患。

十九世纪后期中国商人在日本口岸贸易中的地位与作用

1871年《日清修好条规》签订后,在日本各港口的中国人拥有了合法居住权和经商权,中国人的企业和店铺数量也日益增多。他们积极参与和欧美、日本商人的商业竞争。到19世纪末,尽管他们在贸易额上还不及欧美商人,但在与日常生活相关的各个领域,特别是服务行业已经占据了重要地位。中国商人的经济实力为在日本的中国人社区的形成奠定了经济基础。

清朝驻日使臣的派遣和领事裁判权的行使

1871年签署的《日清修好条规》中虽明确规定清政府可派遣驻日使臣,但由于清政府经费的限制和人才的不足,直到1877年才得以实现清驻日使臣的派遣,这给在日华人的生活带来了重大变化。领事裁判权的行使,使他们受到本国法律的保护。清朝领事利用领事裁判权,在维护中国人权益的同时,也有效地维持了社会秩序。清朝驻日使臣在保护在日华人的利益、创造相对安定的生活环境、促使在日华人的经济发展上起了重要作用。

中日“告朔”礼比较

本文以"告朔"礼仪为研究切入点,通过对中日古典文献史料的考证,深入探讨和考证了"告朔"礼仪在中国的产生、发展的变化轨迹,同时通过对中国《论语》等古典文献史料的考证,对比日本《续日本纪》等古典文献,试图探讨中国"告朔"礼仪传入日本的方式、途径、日本"告朔"礼仪的变化以及其变化的实质和深刻内涵。并通过对日本"告朔"礼仪同中国"告朔"礼仪的不同,来进一步探讨了日本"告朔"礼仪变化中的内在因素。

张树云《龙脊寨子》 李树勤《小岛晴岚》

去年年底出版的李桦的著作《美苑漫谈》(辽宁美术出版社出版),无论对于了解近年来中国美术的动向,还是对于笔者阐明在此提出的许多富有启发性的问题,都是很有益的。

中国民话之会的后期活动

一、中国民话之会和我中国民话之会和我中国民话之会(1967—2011,以下简称民话之会)包括其前身中国民间文学研究会,整个活动可分为前期和后期。1986年开始,饭仓照平负责事务局,《中国民话之会会报》也于是年更名为饭仓主编的《中国民话之会通信》(以下简称《通信》),从这一年起到2011年算民话之会的后期。

日本会计的法律与概念框架

一、日本企业会计制度概要在日本,由三个主要的法规构成企业会计制度的基础.如图1所示,它们是商法、证券交易法和公司所得税法.参与制定这些法规的机构、部门列示在图2中.图2所示的企业会计审议委员会(BADC)是大藏省的一个咨询机构.其主要职责是以证券交易法为基础,为投资决策活动提供财务信息而制定会计准则.此外,企业会计审议委员会还积极参与了一些会计原则的制定,这些会计原则包含在商法及公司所得税法的有关条文中.

南朝造像资料考

文稿原作通过两次成都以及一次上海博物馆的南朝佛教造像考察,搜集多件南朝佛教造像。该文以原作的三次考察成果为基础,抽丝剥茧地分析出两个问题。其一,南朝宋元嘉造像与梁中大同铭佛像优雅、潇洒的风格极为相似,应为一脉相承。其二,列举数例四川出土南朝造像,说明其重要意义。经与北朝造像进行对比,渐析其异同,总结南朝造像风格,并认为南朝圆雕石像早于北朝二十年。