聚焦成都文化 释疑千年聚讼——《“成都”得名研究》序

近年的出土文物与典籍所载证明,古蜀地所在长江流域与黄河流域一样,同是中华民族的发祥地。李殿元《“成都”得名研究》于此入手,从“成都”之得名发散,将其置于秦统一中国的军事大背景下予以探讨,最终得出“成都”的内涵乃“在统一全国战略中走向成功之都”的结论。

“禹”原来不只是一个人——评《“禹”身份研究》

《“禹”身份研究》这本学术专著提出了“禹”的身份问题。本书有三个显著特点,一是以文献为基础进行了严密的逻辑推论,二是在前人研究成果的基础上进一步深入挖掘,三是对众多史籍记载进行综合分析得出新结论。《“禹”身份研究》认为“禹”不是一个人而是一个时代群体。本书的价值并不仅仅在于对“禹”的身份进行了清楚的研究,更在于由“禹”的研究引发了我们对中国远古历史的新认识。

诸葛亮与九里堤--成都九里堤街道的文化特色

九里堤街道位于成都市区西北方向金牛区境内。上世纪末,这里基本上是田园农村,只有西南交大坐落于此,显示该区域有交大校园文化。交大东门就是诸葛村。之后城镇化建设加速,各式各样的多层现代建筑林立起来,九里堤路、交大路、群星路等陆续修建,林荫道路随之形成,九里园、青少年科技公园(现改为成都青少年活动中心)先后建成市民休闲的森林公园。九里堤地区似乎正在成为与成都其他街区无差别的、同质化的、缺少文化特色的街区。与此同时,九里堤地区厚重的特色文化也在努力抗争,在城镇化大潮中竭力彰显过往,力求让人们不要忘记历史,弘扬优秀传统。

品读汪毅的张氏昆仲研究

一、国画转型的透视刚刚完成某杂志约写的关于五代后蜀黄筌及＂蜀笔＂画派的文稿,就得到汪毅先生新著《张大千张善子研究——大风起兮九十年》。豪华的大开本,有着＂国家社科基金重大项目＂的显赫背景,又来自于敢于出好书、＂有深度、品味高雅＂的广西师范大学出版社,自当值得重视。况且,我在论及＂蜀笔＂画派时,正好征引过张大千的画风尤其是其后期杰作《长江万里图》。

杨慎的人生遭遇

杨慎满腹诗书的才子气和大胆冲破既有藩篱的流氓气,是完成"百科全书"式文化创造的性格基础。而云南社会各界的保护和支持,是他成就获得的一个重要原因。他晚年对医学的关注和实践,则昭示着中国文化人自救和救人的传统理念。

清代巴蜀诗人周煌的琉球行

一、周煌其人宋代的陆游入蜀后,漫步在成都街道万里桥头,望着缓缓流过的锦江水,联想当年诸葛亮＂万里之行始于足下＂之语,眼前似乎浮现出杜甫描绘的＂门泊东吴万里船＂盛况,思绪随着江水流向远方……昔日自己在福州出海,向东遥望流求（琉球）国的往事呈现眼前：“常忆航巨海，银山卷涛头。一日新雨霁，微茫见流求”（《步出万里桥门至江上》），这就是“行年三十忆南游，稳驾沧溟万斛舟。常记早秋雷雨霁，舵师指点说琉球”（《感昔》）。

魏晋巴蜀文化与文学

一、魏晋文化与文学从大汉声威,到盛唐气象,中间有一个魏晋南北朝,准确的全称应是“三国两晋南北朝”。从公元222年孙权称王到公元589年隋朝灭南朝陈而统一中国,该时段共369年。其特点是政权变移很快,多个政权并存,如中国北方的“五胡十六国”和南方的“六朝”等。

改革开放40年与四川

人类的历史太漫长,能够被人们记住的,只是一些具有关键性转折的标志点。作为世界第一人口大国的中国而言,占世界总人口22%的中国人,其整个生活发生翻天覆地巨变的标志点,是1978年。它标志着中国社会矛盾重重危机四伏的“这一页”终于翻过去了。随之而来的,就是“新时期”的曙光。作为标志性节点的1978年,是中共十一届三中全会确立了“改革开放”的基本路线,从此,中国进入“以经济建设为中心”的历史新时期。国家开始进入正常运行和谋求发展的轨道,每个国人也开始安定地安排自己的生活。

李鼎元与《使琉球记》

一、文学三李,墨庄为最 清代巴蜀作家群,常常是以家族群体的面貌呈现于世人眼前。＂绵州三李＂中,由于李调元创作数量甚丰且涉猎艺术领域甚广,以及对巴蜀文化进行了一次最系统的整理,辑录自汉迄明蜀人著作罕见秘籍150余种编为《函海》等诸多贡献,声名遮掩了李鼎元、李骥元两个兄弟,因而被袁枚赞美为＂西蜀多才君第一＂。

天数在蜀:巴蜀文化对中国天文学的贡献

在中国天文学漫长的发展历程中，巴蜀科学家在不同历史时期有着独特贡献，西周的苌弘、汉初的落下闳、唐代的梁令瓒是其中的杰出代表。而东汉的张衡和唐代的李淳风等的天文学成就，也有着巴蜀文化的影响。这种现象已经被概括为“天数在蜀”。

“蜀山说文”之九 “川主”李冰祭祀与“湖广填四川”

"天府之国"繁荣最终形成,得益于李冰主持的都江堰水利工程。巴蜀民众为纪念他而形成一套完整"川主崇拜"的祭祀仪式。自秦汉开始的巴蜀民众,就把自己的族群识别标志、人与自然关系的思考、对美好人生的向往、乃至于暂时忘却现实烦忧等,凝结于这个地域文化盛典中,历经千年而延续。其作为一个与其他地域文化相区别的重要识别符号和地缘性的民间信仰,代表着共同的习俗、方言、血缘、思维模式、生活态度和人情关系。这与中国东南沿海地区的"妈祖崇拜"、鄂东黄麻地区盛行的"土主崇拜"等,互为映照,并作为巴蜀"天府文化"一大特色而被广泛注意。

大石崇拜:天府文化的远古记忆

成都作为国家公告的中国首批历史文化名城,几千年的城市发展史积淀着太多的文化记忆。“大石崇拜”则是成都一个极其重要却常被忽略的天府文化现象。它不仅是中国漫长历史进程中众多著名文化人的“成都书写”的审美意象,成为唐宋盛世下成都的“名片”,而且被留存至今的成都街道地名所昭示。盘活这个文化库存,对今天的天府文化再造以及“文化中国”的建构,都有着重要的意义。

书法与文化载体的时代性关系——从扬雄墓碑文书法说起

在表现历史事件和人物的文化载体的书法字体中,最好能书写当时朝代流行的书体,以与那个时代的历史文化协调对应,这样可以更好营造时代文化气息。扬雄墓的碑文于清末、2000年初、2018年的书体各有差异。扬雄为“汉代孔子”,作为其文化载体之一的墓地碑文应书写汉隶才最协调妥当。

为《晚霞》撰稿的收获

我与《晚霞》杂志产生联系，还是在自己的人生临近“晚霞”之时。在这以前，我注意过本省所有杂志的性质和特点，知道有这么一本主要面对老年群体的刊物。由于工作关系，也由于中国高校考评机制的限定，自从二十世纪九十年代开始的中国学术期刊分级制的逐渐推行.

我与比较文学

我从事的是中国现代文学的教学。在作家生平简况、作品的艺术分析中,自然常常会涉及一个作家所受到的外国文学的影响。鲁迅就明确说过,他自己的小说由于'内容的深切和格式的特别'很是让青年人喜欢,这是因为原先所读过的一百来篇外国小说的影响。每次涉及五四开始的中国新文学性质,都常常征引胡风'现代文学是世界进步文学一支新拓的支流'。郭沫若在五四时期狂飙突进的崛起,自述有着歌德、泰戈尔、惠特曼的直接影响。巴金则直接说他们一代人'都是法兰西大革命的产儿'。

邓代昆:感恩的心

作为一名“与共和国风雨与共的文艺工作者”,我深感荣幸。1949年,在新中国诞生的曙色中,迎来我生命中的第一声啼唱。那以后,我的人生旅程,便和共和国的命运同步跋涉:泥泞和坦途,忧伤和欢愉,失落和获得……倏忽间,七十二个春秋过去了,彳亍在这蓦然惊心的岁月之门,回首瞻顾那条渐渐远去的路,多少的人事,送来眼底,多少的怀想,涌上心头,一颗感恩的心,馨香芳馥,久久萦回。

王开术:兼享熊掌和鱼的艺术家

造物者是最伟大的艺术家,创造了世界和人,并赋予人以智慧和才情。而造物者仿佛也有偏心的时候,开术先生自学成才,身怀多技、熊掌与鱼兼享,就是造物者私心偏爱的证明。乘着夜的寂静,在电脑屏上我一遍此时的心房中,没有一丝的杂念,盛满又一遍地翻捡着王开术先生的美术作品。的全是开术先生的国画、油画、版画、

夏云如奇峰 笔墨随心动——书法创作与欣赏

一、作品与欣赏者有创作才有作品,有作品才有欣赏者,有欣赏者才能推动艺术的发展,二者互为依托,相辅相成。作者是作品的第一欣赏者,作品的艺术价值之高低与作者自身的审美力密切相关。俗话说“眼高手低”,其实这并不是贬义词,作为学习者,我们要永远处于这样的状态,只有眼高:不断提高识别力、欣赏力、审美评判力,我们对作品的欣赏水平才能提高,也才能提高书法写作的水平。