“阳刚之美”和“崇高”的系统论辨析

一关于中国古典美学中的"阳刚之美"和西方美学中的"崇高"这两个范畴,朱光潜先生在他早年写的《文艺心理学》中就曾指出:"Sublme(按通常译为’崇高’)是最上品的刚性美,它在中文中没有恰当的译名,’雄浑’、’劲健’、’伟大’、’崇高’、’庄严’诸词都只能得其片面的意义."这是说得很深刻的,就是说,"阳刚之美"和"崇高"并不是可以互易的美学范畴,但是两者又具有共同性.如何对这两者加以辨析呢?

自然美的系统分析

自然美由逻辑形态系统、历史形态系统和认识史系统三个子系统构成,它们纵向发展,横向对应,三者既是同源的,又是同构的。自然美是运动的,周流不息的,它是在主体与客体的审美关系之中运动生成发展的。通过分析考察,作者为我们描述和展现了从偏于内容的自然美到偏于形式的自然美这一从古代到近代自然美变化发展的总流向。

清中叶东南文人群体与扬州八怪

中国文人结为群体,形成流派,自古有之,如汉代之建安七子,晋代之竹林七贤,唐代之大历十才子,宋代之苏门四学士,明代之吴门画派。有些文人在世时未必有交往,但由于风格相近,或门类相同,或地域相邻,或时代相接,后世也将他们视为一群,予以各种合称,如屈贾、班马、三谢、八大家、前后七子等。清代之文人群体及各种学术、艺术流派远盛于前代,今所知者不下数百种,如思想家有四大儒,经学有扬州派,散文有桐城派,诗坛有江右三大家,词坛有常州派,绘画有娄东派,书法有破帖派,篆刻有西泠八家,等等。这些群体或流派,或以地域名之,或以艺术特色名之。

唐代扬州的道教

早在东汉末年,扬州地区即有道教活动,据《女仙传》载:东陵圣母,广陵海陵(今江苏泰州,属扬州市)人.嫁杜氏,从刘纲(汉末道士)学道.杜不信道,常怒之.圣母治病救人,常离家他往,杜愈怒,诉于官,云其妻奸妖,不理家务;官捕入狱.顷之,已从狱窗中飞去,人望见之,转高入云中,唯留所着履一双于窗下,于是远近为之立庙奉祀.

试谈《论阿Q性格系统》一文得失

一六十多年来,阿Q戴着那顶破毡帽,带着他耶滑稽可鄙的笑容,走出未庄的土谷祠,走进千家万户、走到了大洋彼岸。他那古怪行为撼人魂魄地揭示出一个古老民族的精神悲剧。

当代审美文化的社会心理背景

当今人类正处于历史转型期的空无状态，思想状况、科学理论、生存环境的变动蔚成了普遍的社会心理并对当代审美文化产生深刻的影响，一是虚无成为当代审美文化的突出主题；二是浮躁心态的流行导致阅读的衰落；三是焦虑蓄积成巨大的心理能量；四是自恋倾向造成了当代审美文化中自我表白的盛行。人类终将用实在战胜虚无，走出历史的空无地带。

明清民间宗教与甘肃的念卷和宝卷

明代后期，宝卷已随着民间宗教传入甘肃地区。编刊于张掖地区的《敕封平天仙姑宣卷》说明清康熙末年河西地区存在宣卷和宝卷，它们的传播方式和演唱形式与内地的宣卷和宝卷相同。河西宝卷的来源，和敦煌变文并无直接关系，在演唱形式和仪式特征上，更近于唐代俗讲，而它们之间也只是源渊关系。河西宝卷和中国宝卷发展的一般过程一样，有一个从宗教宝卷向民间宝卷的发展过程。在这一过程中，河西宝卷的地域性民俗文化特征是十分明显的。

当代审美文化的哲学基础

当代审美文化的哲学基础姚文放任何文化形式都以一定的哲学作为根基，哪怕这种文化形式本身还没有清楚地意识到它。哲学为文化建立起一套阐释系统，为文化行为提供依据和标准。当代审美文化也不例外。正如人们所目睹的那样，当代审美文化正在从生产本位走向消费本位而成为...

中国戏曲晚熟之非经济因素剖析

中国古典戏曲的成熟是比较晚的。公元前五世纪,古希腊戏剧即达到了繁荣阶段。在东方,印度梵剧在公元前后已经达到成熟阶段。而同为四大文明古国之一的中国,虽然早在周代就已盛行歌舞、俳优等表演艺术和诗歌、散文等语言艺术,戏剧因素早已具备,但直到十二世纪中后期,才出现了比较完整的戏曲形式,之后到十三世纪的元代,才出现了戏曲艺术的繁荣,较西方晚了一千多年,比印度也晚了数百年。

作为快餐文化的当代审美文化

当代审美文化正变成一道方便、省心、可口的文化快餐，这与现代社会进程中外部生活和内部生活的高速度、快节奏密切相关。当代审美文化作为快餐文化的特征在于打破过去、现在、未来的连续性，仅仅对于从中截取出来的“现在”表示孤立的当下关怀。这种当下关怀的平面化、外在化倾向导致了形象的支离破碎。文化消费中权宜性、临时性心态的蔓延导致了“用完即扔”习惯的养成。指出这一现状并不构成我们返回到过去的理由，也许当代审美文化快餐化的现状正是文化发展的必然过程，它的归宿应是包含其自身在内的合题。

与“NP的V”有关的歧义问题

与“ＮＰ的Ｖ”有关的歧义问题张亚军＂ＮＰ的Ｖ＂结构指的是由＂名词性成分＋的＋动词性成分＂构成的一种特殊的偏正短语，其中ＮＰ可以是名词、代词或名词性短语，Ｖ可以是光杆动词、动宾短语、以动词为中心的偏正短语、四字格、某些动补短语等。（张伯江：《＂Ｎ的Ｖ＂...

今文《尚书》被动句研究

甲文没有被动句式，西周金文中已出现被动句式，汉语被动句式究竟是如何形成发展的，素无定论。本文首次对今文《尚书》被动句进行穷尽性的全面考察和分析研究，不仅填补了今文《尚书》专书语法研究的空白，而且还系统论述了汉语被动句的形成机制和发展动因，对汉语语法史研究的一些传统结论也提出新的见解。诸如：汉语真正的被动句式不是“春秋以后的事”。最先产生的汉语被动句是语义被动句，然后才出现语法被动句，后来语义被动句和语法被动句并行，语义被动句不断衰减，语法被动句的形态也经过简单—繁化—再简化的发展过程。“于”字句表示被动是汉语语法被动句的最早形式。

人类文明启示录?抑或警告录?——史诗《吉尔伽美什》象征意义述评

西亚的幼发拉底河和底格里斯河两河流域,古希腊人称为美索不达米亚,意为两河流域之间的地区,是人类文明的发祥地之一。位于其中心地带的古巴比伦,则是世界文明古国之一。古巴比伦文学源远流长,可追溯到苏美尔和阿卡德文明时期。早在公元前3千年代,苏美尔和阿卡德两个奴隶制城邦国家就创造了两河流域的古代文明和楔形文字。巴比伦文学也是靠刻在泥板上的楔形文字记载下来的。从18到19世纪,西方学者陆续发现和译读出12块泥板,终于整理出迄今已发现的世界文学中最早最古的巴比伦史诗《吉尔伽美什》。大约在公元前3千年代的苏美尔已具雏形的《吉尔伽美什》,是古巴比伦文学的杰出代表。它大体上是古代两河流域神话传说和英雄故事的总集。据考证,它最初的写定本,可能最迟诞生在公元前18世纪巴比伦王国第一王朝时期,比荷马史诗早了1千多年;它最完备的编辑本,是在公元前7世纪编成的,也比荷马史诗最后一次的编订本(即我们今天所看到的定本)早了5百多年。

李渔与歌德关于戏剧舞台性的论述之比较

在中西方戏剧美学史上,李渔与歌德的一个共同的突出贡献在于对戏剧的舞台性作了比较充分的研究和阐述。 歌德指出剧本有两种,一是供阅读的,一是供上演的,这二者在舞台上的演出效果大相径庭。歌德在晚年写的《说不尽的莎士比亚》一文中首次提出了“舞台性”的概念,他写道:“正确地说,只有对于视觉同时也具有象征意义的事情,才能有舞台性:一个重要行动,这个行动暗示着另一个更重要的行动。”质言之,歌德所说的“舞台性”有两方面内涵:其一是它能够诉诸视觉,具有形象性、直观性。

辩证思维与黑格尔的自然美论

自然美在黑格尔的美学体系中是受到轻视的;黑格尔的自然美论历来也未曾受到人们足够的重视。但是,自然美作为黑格尔整个美学体系的一个必然环节,作为具体体现黑格尔的辩证思维的美学范畴,它在黑格尔的美学中仍然占有重要的地位,包含着丰富的内涵,对我们的自然美研究仍不无借鉴意义。

都市文化:当代审美文化批判

当代审美文化既是现代都市生活之果，又是现代都市生活之因。对于丧失个性，人云亦云，不负责任之类的“城市病”的产生，当代审美文化有着不可脱卸的责任，当代审美文化也成为现代都市人表达病态、逃离、怀旧、寻找等特有精神状态的一种寄托。为了改善当今都市生活状况，必须重建当代审美文化。拒绝任何形式的权力对于公共领域的干预和操纵，拓宽公共空间，增进合理的社会交往，还都市一片自由、开阔、明净、静谧的天空。

作为消费文化的当代审美文化

作为消费文化的当代审美文化姚文放从文化的运作体制来着，当代审美文化与以往相比有一个１８０度的大转弯，那就是从生产本位走向了消费本位，从卖方市场走向买方市场，从生产型文化走向了消费型文化。在一定意义上可以说历来文化就是作为商品而生产的，文化产品的买卖就...

徘徊于宗教与现实之间——许地山的《春桃》与其早期作品比较

读过《缀网劳蛛》和《空山灵雨》等集子的人,都不难看出许地山早年确实沉酣于宗教的梦幻之中。不过,随着时间的推移,他后来的创作又向人们传来了这样的信息:许地山在一度彷徨之后到底从宗教的帷幕后走了出来,去谛视苦难的现实世界。作为他三十年代的力作之一的《春桃》,多少流露了他徘徊于宗教净土与世俗烟火之间的迷惘困惑的心理意绪。《春桃》主要描写一个以拣拾破烂纸谋生的妇女与两个男人之间的情感纠葛。这个名叫春桃的妇女在新婚伊始就遇上兵荒。结婚第二天,丈夫李茂就被“胡子”拉走,她只好外出逃难。随人流到京后。