山川异域 风月同天——扬州与日韩文化交流

在中日韩三国的历史文化交往中,扬州发挥着重要的枢纽作用。本文通过丰富的史实,再现了扬州与日韩两国之间政治、宗教、经济、医药等方面的密切联系。从唐代以来,这种联系几乎没有中断。而中国扬州、韩国顺天和日本北九州三城同时获得2020年“东亚文化之都”的荣誉称号,给三国人民的传统友谊又注入了新的活力。

李亚仙：文化的误读扬州美女杂写之七

扬州曾有一座亚仙桥，是纪念名妓李亚仙的。李亚仙是长安名妓，又名李娃，扬州怎么也会有李亚仙呢？历史上有过两个苏小小，难道也有两个李亚仙吗？扬州亚仙桥以及李亚仙的哀艳故事，在民间流传已久，但我一直心中存疑。问题的症结，在于亚仙桥所纪念的明代扬州名妓李亚仙，与那位人称“一枝花”的唐代长安名妓李亚仙，是不是同一个人？质言之，美女李亚仙究竟是唐朝人还是明朝人，是长安人还是扬州人？

心祭扬州文汇阁

清道光二十年（1840年）烟花三月、江南草长之际，一个名叫完颜麟庆的满清官员，在两淮盐运使司官员沈莲叔和宋敬斋的陪同下，来到扬州城北的御书楼——文汇阁看书。年久失修而且人迹罕至的文汇阁，这一天因而有了一些人气。

李端端（扬州美女杂写之一）

苏小小、李师师、崔莺莺、陈圆圆……这些用叠字做名字的莺莺燕燕般的古代美女，几乎尽人皆知。而在以出美女闻名的扬州，历史上也曾有过李端端、毛惜惜、柳依依、陈素素等风流美人。每个美人的身后，都有一段故事。

清朝最后一个美人——卞毛毛——扬州美女杂写之五

早在民初，好事者中就流行一种奇怪的说法，说清朝的兴起与灭亡，都因为女人：先是吴三桂背叛明朝，投降满人，原因不过是为了美人陈圆圆，以致清兵入关，入主中华；后是张勋复辟扶清，反对民国，也不过是为了美人卞毛毛，乃至让逊清画上了最后的句号。说法虽然荒唐，细想也不无缘由。张勋效忠清室，

杨柳依依——扬州美女杂写之三

柳依依这个名字，听起来有些古典、妙曼、蕴藉的样子，我一直以为这是明代扬州城里的识字女子才会有的名字。经网上搜索才发现，许多小说家早已经钟情于“柳依依”三个字，把她打扮成了清宫里的女官，江湖上的女侠，甚至歌坛上的女星。世间有那么多女人叫做“柳依依”，真是始料未及。

毛惜惜 扬州美女杂写之二

“高邮人黑屁股”这句话流传很广，它的另一个说法是“高邮大姐黑屁股”。说“高邮出美女”，没有多少人相信，但是高邮自古属于扬州，既然扬州出美女，高邮自然也出美女。高邮历史上最有名的女人有两个：一个是露筋娘娘，一个是英烈夫人。露筋娘娘宁可被蚊子叮死，也不与男子共帐，看重的是个人的贞洁。英烈夫人宁可自己被杀，也不向叛臣投降，保全的是自己的气节。露筋娘娘是传说中的人物，姑且不说她，英烈夫人却史书有传，实有其人。

美人家住小苎萝 扬州美女杂写之六

在扬州汶河路的北头，有一块在现代城市里显得十分珍贵的绿地。它有个美丽的名字，叫做——小苎萝村。 凡是了解小苎萝村来历的游人，都喜欢在此流连，因为它曾经以出美人闻名。民国时人王振世先生的《扬州览胜录》卷一有《小苎萝村》条，记道：

陈素素 扬州美女杂写之四

皓月当空的时候，扬州人会记起历史上曾经有过一位以“二分明月”自诩的丽人。她的名字叫做陈素素。

曹操“尚文辞”与“鸿都门学”

"阉宦尚文辞"是个内涵丰富的学术命题,涵盖了"鸿都门学"与曹操"尚文辞"两个阶段。曹操"尚文辞"观念正是从"鸿都门学"借鉴发展而来。明乎此,既有助于理解两者各自的内涵,又能贯通两者,从而为进一步理解与此相关的学术命题如"文学自觉"提供助益。

百尺梧桐阁及其主人

清代扬州盐商有三位"通人"——江春、汪懋麟和马曰?。江氏康山草堂和马氏街南书屋常被人提起,唯有汪氏百尺梧桐阁罕为人知。百尺梧桐阁在东关街哑官人巷,今称雅官人巷,曾任内阁中书与刑部主事的汪懋麟曾隐居于此。汪懋麟在京做官期间,与诗人宋荦、田雯、曹禾、丁澎等合称"金台十子",又与扬州同乡汪楫并称"二汪"。汪懋麟具有商人和文士的双重身份,作为扬州盐商大家族中一个具有突出政治影响与文学成就的成员,在他的身上凝聚着丰富的历史文化信息。

中国历代有关越南古籍考述

历代书目中著录的专记越南及越南传入中国的文献 ,其数量达百余种 ,但这些作品很多已经佚失。在古今书目及相关典籍的基础上 ,理清此类文献的历史分布、存佚、相互关系等基本情况 ,并简要阐述它们的价值。希望以此为研究越南的工作提供一个基本的文献线索。

中国的猴戏

世俗生活中，猿猴被迫听命于人，甚至依附于人;神异与想象世界中，猿猴戏弄人，帮助人，乃至引人得道。

个园主人黄至筠新考

黄至筠是个园的主人.关于他的姓名、字号、生平、籍贯,历来众说纷纭.例如,关于他的姓名,《扬州市志·个园》说是“两淮盐业总商黄至筠”,《中国历史文化名城词典·个园》说是“两淮商总黄应泰”,各种文献中又时常出现诸如黄潆泰、黄瀛泰、黄银泰、黄永泰、黄均太等相似的名字.关于他的籍贯,《梵天庐丛录》说是“武林黄氏”,《两淮盐商轶闻录》说是“晋人也”,《黄个园家传》说是“甘泉县人”,《扬州画苑录》则说是“本浙人,后移入甘泉籍”,还有人说他是山西人、安徽人等.最奇怪的是《盐商与扬州》一书第二章第五节,把黄潆泰、黄至筠看成两人,甚至分别为黄潆泰、黄至筠写了传记!

《金陵十三钗》:张艺谋突围

本文从视角、人物关系构成等方面深度剖析了电影《金陵十三钗》的思想寓意：精英知识分子只有改变自上而下批判式的立场,平视草根阶层,才能真正了解并融入人民群众中,才能发现他们的＂美＂,＂寻＂得中国的＂根＂。《金陵十三钗》是张艺谋作为精英知识分子代表向中国人民一次最真诚的致敬。通过影片,导演不但实现了对多年艺术创作观念的一次总结性反思,也实现了一次价值理念与艺术观的自我超越,完成了人生哲学的突围。

一曲道情天地远——扬州道情研究

很多歌消失了。许多歌的词和曲没有人知道。有些歌现在只有极少数人会唱——比如道情。我们的祖辈和父辈都见过这样的情景:一个穿着旧道袍,有时还戴着一顶破道帽的人,手里握着渔鼓和简板,挨家挨户地歌唱求乞。当他来到一家门前时,先把渔鼓砰砰地敲起,把简板嚓嚓地夹响,然后唱上几段凄清而悠长的歌曲。这就是道情。唱完了,他等候人家的施与。他常常不用手去接钱,而是用两片竹篾做成的'简板'将铜元夹起,再把铜元放进用竹筒做成的'渔鼓'里。陈汝衡先生在《说书史话》里说,道情艺人这样做,是为了表示他们的清高。

“台州硬气”——《浊世苍生》续写之九

台州不很出名。但是，台州人的硬气犹如北京人的油气、南京人的傻气、武汉人的霸气、上海人的俗气一样，对于地域性格而言，可谓一字干钧，不可移易。当年鲁迅先生为了纪念柔石，曾将柔石与他的台州同乡方孝孺相提并论，说他有一种“台州式的硬气”。《为了忘却的记念》中写道。

“苏空头”——《浊世苍生》续写之一

地分南北，人也分南北。山川、气候、物产的不同，给居住在那里的人带来了体质、性情、风俗的差异。也许我们可以用一句简单的话来说，归根结底，是因为自然条件和地理环境的区别，才使得那里的人文景观呈现出异样的风采。

达坂城的姑娘 《浊世苍生》续写之十

当火车从吐鲁番驶向乌鲁木齐途经达坂城时，大家都不由得想起这首著名的民歌。《达坂城的姑娘》原名《马车夫之恋》，是音乐家王洛宾先生整理的一首维吾尔族民歌。1938年，有一支运送苏联援华抗战物资的新疆车队经过兰州，王洛宾所在的抗战剧团组织联欢会。在联欢会上，一个头戴小花帽、留着小胡子的维吾尔族司机唱了一首简短的歌，因为是用维吾尔语演唱的，谁也听不懂他唱的是什么。但是王洛宾为这首歌的旋律所打动，他用速记方法记下了这首歌的曲调，并请维吾尔族商贩对歌词作了简单的翻译。歌词的大意是：达坂城的姑娘漂亮得很，我想娶她做老婆；还要她的妹妹和嫁妆，