宗教的当代境遇与演变——评《信仰但不从属:英国的宗教》

1994年,英国学者格瑞斯·戴维(Grace Davie)出版了《1945年后的英国宗教:信仰但不从属》(Religion in Britain since 1945:Believing without Belonging),以英国民众越来越少归属于某个教会或者定时参加宗教礼拜实例切入,提出“信仰但不从属”的概念,用以解释欧洲社会信仰与从属关系之间的割裂状态。该书一经问世即引起巨大反响,成为宗教社会学最核心的议题之一。

福建与台湾魔神仔传说与故事的比较研究

一、前言 在台湾民间．每当发生离奇的失踪、迷路事件时．人们常常会联想到魔神仔（mo-shin-a）。魔神仔把人“牵走”的传说在台湾民间流传广泛而长久，即便至今依然时有耳闻。截至目前为止，我在台湾已经采访了两百多则与魔神仔有关的传说与故事，亦搜集了相当数量之文献资料。

辛亥革命后袁世凯对民众信仰态度探析

辛亥革命后,新的社会价值观念的演进远远滞后于教育改革和政治变革,造成民众空前的信仰危机。此时日本不断攫取在华利益,威逼袁世凯当局签订"二十一条",民族矛盾凸显。出于维护伦理道德、稳定社会秩序、巩固统治和抵御外辱等目的,袁世凯对民众信仰问题的态度做出相应调整:政府先是默许各地征用和改造庙产,后又在宗教人士的不断抗争下增强保护力度,但仍以保护之名对传统宗教信仰行限制之实;袁世凯曾同意旧有的秘密结社改组为公开的会社,但在根本上坚定奉行对秘密社会的打压政策;袁氏还推动尊孔崇儒运动以及倡行对关羽、岳飞和爱国英烈的国家祭祀,并且举行了中国最后一次隆重的国家祭天仪式。总体来讲,袁世凯对民众信仰所持有的限制"传统信仰"、打压"民间信仰"、倡行"国家信仰"的态度和政策具有较强的适应性和鲜明的时代性,其背后有着复杂的原因。

医道养生新论

文章从医道视角出发,在养生修炼的实践中,主张"阴跷为先"的重要性。同时讨论"精气神"在关窍之间的动态变化,进而探讨不同关窍之间所形成的场域,及其在"筑基"与"炼精化炁"阶段的任务。中医学与道家思想两者间的观点,形成了中国几千年来"医道同源"的基本认识,中医学则在"医道同源"的现实前提下,对于长生久视的追求不仅提供了理论基础,更提供了临床案例的思维实践。道家的内丹修炼中,以人体作为修炼的工具,称之为"鼎炉"。在中医学的基础知识里,人体的"经络"更被视为精气神三宝修炼运行的路径,其间存在着积存运化的特殊场域,称为"关窍","关窍"之间,则以奇经八脉作为路径且至为紧要。文中以中医的理论以及历代修炼实践者相关的丹道文本出发,先从奇经八脉概述,再讨论到"阴跷脉",最后聚焦到"阴跷穴",同时论述其于相关阶段的修炼应用。

暴力修行:道教謫凡神話與水滸的忠義敘述

對於《忠義水滸傳》可以采取宗教文學的現代讀法,就是從'暴力修行'的角度切入解讀,所采用的即是'出身修行'的奇傳文體,在三教與小説的關係中,只有從道教文化才能深入理解其創作旨趣。從《宣和遺事》所保存的古本到後來的百回定本,兩本之間的敘述儘管繁簡的差異極大,但是在宗教文化的淵源上仍可見其間存在的内在關聯,其一即是天書母題(motif):從一卷到三卷,都反映道教與民間的九天玄女信仰,相信其秘授兵符與王朝的開國創業神話有關;其二爲謫凡母題:從下凡到謫凡乃是在凡間的修行,這種思想既爲小説戲劇夙所傳承,也是全真道與净明忠孝道的教内思想;其三則是一僧一道母題:代表佛教之眼與道教之眼,從出現魯智深與公孫龍之名到繁本的詳細敘述,都各以高僧與高道的身份預示宋江的未來命運。從遺事本到定本的敘述者都依據道教文化改造巨盜宋江,使其成爲星主宋江,其形成的時期應該在金元統治下的華北地區,反映漢軍世家在北方持久抗金、抗元的忠義意識,連同華北的漢人都曾基於民族認同,借用傳述宋江及其兄弟的'忠義'事迹,寓托其同情忠義軍首領所遭遇的命運,類似的事例就如邵青、李全等其人其事。歷來的索隱派均指陳水滸好漢曾被用於影射忠義軍的領袖,而小説敘述形成的關鍵,則是借用謫凡神話夸説其人物的'非常化',在小説中將其'出身'星君化,使之具有'神煞并存'的性格與能力,故需在暴力中完成其凡間的'修行'。從天罡院、伏魔殿的罡煞隱喻,到聚散過程中以殺止煞的暴力表現,既可使水滸人物高度的隱喻化,也方便用於影射歷史事件中的忠義軍首領。在小説敘述中所完成的這種虚構性的想像世界,證明敘述者能够成功運用'非常化'的藝術手法,方便將所有的人物悉數納入36、72的聖數中,因而創造了謫凡神話的敘述模式。在明清小説中從此建立形式結構統一的文學譜系,在明代萬曆中葉以後也啓發了系列出身、修行志傳體的寫作風尚。由此可見水滸敘述在中國小説史上的非凡成就。

当代印度政坛中的雅利安人入侵理论争议初探

长期以来,由于受西方知识界对印欧文化百年研究积累的影响,"雅利安人入侵理论"始终位居学界主流,并进入印度与世界各国的教科书中,成为我们诠释印度古代历史的重要基础;时至今日,在后殖民学术批判风潮与印度教民族主义的推波助澜之下,此一理论却俨然成为具有高度政治争议性的论题。影响所及,不光是在印度国内的学界,更波及全世界的印度学研究社群。究竟对于"雅利安人入侵理论"的争论如何影响当代印度政治发展?此一理论为什么又能引起如此惊人的政治效应?各方对于此一理论的基本立场差异又是如何?透过本文的讨论,我们希望能针对这些问题提出回答。

从《真境昭微》看苏非功修论

本文旨在通过对刘智所译《真境昭微》前十二章之内容的研究,构建其苏非功修论的哲学架构。一方面,运用文献分析法,依据中、英译本进行比较分析,由此得出刘智翻译之特点;另一方面,运用哲学分析法,系统阐释苏非功修论。首先,通过文本分析,考察刘智在翻译过程中所体现的"伊儒会通"之特点;同时,梳理《真境昭微》一书之主旨。其次,通过对前十二章之哲学分析,从功修之目的与方法;本体论、宇宙论之必要性;认识论之可能性;功修之次第与境界等方面,系统阐释书中之苏非功修论。最后,对于其功修论之特点予以概括、总结,并以此作为跨文化交流的重要借鉴。

醫療與修德:早期女丹文本的兩種面向

女丹是道家修煉中涉及女性的部分,其真正的起源並不明確。當代女丹研究學者Elena Valussi在其研究成果中關注到最早的女丹文本是由中醫師書寫,且其後的編1權威集中於男性手中。本文擬沿此思路繼續深入探討中醫學及中醫師在女丹功法記録和文本發展中所扮演的重要角色,並梳理出女丹傳統逐漸道教化的過程。女丹文本的編輯過程雖展現了男性話語的主導權,在儒家倫理的框架下引導女性進行修煉,但女丹對於女性來説仍有治療身體疾病和培養德行此兩種面向,同時兼顧了道教仙傳的角色。正如賀龍驤在《女丹合編》中所提出的觀點:'少女行之可以化氣,老婦行之可以却病,孀婦行之而守節之心更見堅固。'

七元散辉,冥慧洞耀——礼斗法的历史与近代抄本中的斗科

本文从《葛仙公礼北斗法》的醮祭仪式,与《太上玄灵北斗本命延生真经》来探讨道教的北斗醮仪,后者是北斗信仰的经典化与道教化,而两者宗教实践的核心在设醮启祝北斗,并在本命日修斋醮。这种实践逐渐形成北斗醮的基本形式。本文接着讨论元明时期兴起的'告斗法'。告斗法是一种以神格化北斗为对象的朝礼科仪,以章奏仪式形态为仪式结构,其目的为朝礼北斗九皇,因此本质是一种礼斗法。文章最后讨论近代江南抄本当中的几种礼斗科仪书。本文主旨在分析北斗科事,因此将以三种北斗仪式抄本作为分析重点。本文分析科仪书为《破曹北斗灯科》、《北斗延生醮科》与《地司告斗玄科》。此三种正代表北斗醮仪与告斗法的民间实践,具有地方特色与近世道教的特质。