以图释义:博物馆教育阐释中“图”的应用及策略

博物馆从面向知识阶层到面向所有公众转变的历史进程中,越来越重视教育阐释,即希望通过各种方式实现研究人员的学术性、权威性和公众所需要的通俗性、趣味性之间的沟通与平衡。以图释义是博物馆教育诸多阐释方式中的一种,需要把观众需求同博物馆专业知识相结合,综合考虑图的应用场景,并需讲究一定的应用策略。应用层面,主要有展览解析图的应用、科普读本的插图应用和绘本应用;策略层面,要在以图释义中关注图的艺术性、知识的隐含性、现实的关联性,以及与观众的情感沟通。以图释义是对博物馆学术成果的创造性转化,反映出优秀传统文化创新性发展的新趋势,值得业界同仁更多关注与深入研究。

「焕活」冷门学科 故宫博物院藏甲骨的活化利用与多渠道传播

故宫博物院拥有丰富的甲骨收藏,专门成立的整理与研究故宫博物院藏甲骨的项目组经过多年努力,已然取得不小的研究成果。然而,这些甲骨研究成果晦涩难懂,很难引起人们的关注与兴趣。

论博物馆与学校的合作:发展新型合作伙伴关系

教育作为博物馆的重要职能之一,越来越受到社会关注。博物馆与学校的合作也越来越广泛。尤其伴随着教育部门一系列加强校外教育、鼓励学校利用社会资源政策的出台,学校更加主动地选择博物馆作为开展校外综合实践课的阵地。另一方面,博物馆免费开放政策的贯彻实施,也为博物馆带来更多的学生观众,博物馆自身对教育的重视和开展的教育活动都更为丰富。在故宫博物院与学校合作的教育实践内容及形式上,学校有更主动的诉求,博物馆也尽力通过主題参观、主题活动、系列课程、课程派送、学习单等形式,与学校开展多领域多方式的合作,还针对学生特点,编写教材、制作教学课件、教学视频等辅助材料,使博物馆与学校的合作呈现出新的形势。双方的新型伙伴关系中,沟通、教育人员与学校教师的角色转换以及教育项目产品化的趋势,使馆校合作较以往更具质量、效率和影响力,也是博物馆学校项目规模化的前提与基础。

故宫重华宫藏原状陈列瓷器赏析

重华宫始建于明代,位于北京故宫内廷西路西六宫以北。原为明代乾西五所之二所,弘历成婚后迁居于此。弘历登基后,此处作为龙潜旧邸,升为宫,名重华。自乾隆八年开始,重华宫是每岁新正召集内廷大学士、翰林等人在重华宫进行茶宴联句、联系感情的场所。重华宫三进院落,分别名为崇敬殿、重华宫和翠云馆,现原状陈列瓷器38件,器物烧造年代集中于康雍乾三朝。按照其功能可大体分为文房用具、插花器和其它类。现简要介绍如下：

馆校合作项目中的博物馆人角色定位探讨--兼谈馆、校双方合作关系类型

馆校合作项目是近年博物馆教育工作的重点之一,在国家政策的推动下,更成为博物馆人不断加大力度推进的工作领域。然而,馆校合作是博物馆资源与学校教育的对接、合作与共建,是需要双方共同投入的事业。目前的馆、校双方合作关系多样化,博物馆方是主要的推动方,校方通常作为被动的服务接受方参与项目,但也存在校方主动提出需求、积极参与和主动推动的情况。在现有的合作关系中,博物馆人应在项目工作中保持清醒的认识,明确自己的定位,成为校方需求的探索者、资源的开发者和提供者、宣传推广者、合作项目及成果专业性的保障者,并积极利用校方资源,提高自身教育服务能力,以实现馆校合作的长效和可持续发展。

故宫 集八方之大成 汇多元于一体

今年以来,游览故宫的游客欣喜地享受到了一项新“福利”--故宫推出的“铸牢中华民族共同体意识”主题参观线路。大家过午门,走中轴线,经坤宁宫、慈宁宫、珍宝馆,在这条线路中感受各民族交往交流交融的深厚历史底蕴,领略中华文明的源远流长、博大精深,体味故宫所昭示的中华民族共同体发展路向和中华民族多元一体演进格局。

兔毫连盏烹云液 能解红颜入醉乡 黑釉建盏之美

什么是建盏有考古出士实物证实，中国黑釉瓷器于东汉已经烧制成功。两宋时期更是黑釉瓷器烧制的高峰期。所谓黑釉，多为石灰釉，是一类以铁为着色剂且铁含量较高的化合物。黑釉瓷器的烧成温度多在一千三百摄氏度以上。

漱芳斋溯源 乾隆初期的建置、装修与陈设

漱芳斋位于紫禁城北部偏西，地处御花园与重华宫之间。乾隆皇帝在继承皇位以后，将位于紫禁城内的“龙潜之地”乾清宫西二所升格为重华宫的同时，还将与其一墙之隔的乾清宫西头所改建为漱芳斋。

传统工艺在宫廷珍宝中的应用和赏析

传统工艺是一门以手工方式制造生活用品和美化生活环境的传统艺术。本文主要对传统工艺中的点翠工艺、＂痕都斯坦＂工艺、金累丝工艺进行介绍,结合故宫博物院外东路珍宝馆中展出的珍宝,简述传统工艺在宫廷各类珍宝中的应用,并甄选几件极具代表性的精品文物与大家一同赏析,以便更深入地了解各类工艺的做法和特点。

博物馆志愿者管理方法探寻

随着博物馆工作的发展,越来越多的博物馆开始使用志愿者,实现文化传播和提供公众教育服务的功能。这使志愿者管理成为博物馆管理方面的研究课题之一。在实践中,博物馆对志愿者的使用和管理千差万别,尚缺乏可资借鉴的普遍模式。笔者结合目前博物馆志愿者管理工作经验,从界定博物馆志愿者工作核心、分析博物馆自身状况、明确志愿者筛选条件以及通过增加志愿者荣誉感、使命感、自主意识、专业知识来培养团队,通过考评、奖励和严格的证件管理来发挥志愿者作用等进行了举证和论述,力求突破不同博物馆在志愿者管理方面的个体差异,探讨博物馆志愿者管理的普遍方法。

《怀仁集王圣教序》碑与故宫藏北宋拓本一种

本文旨在比较《怀仁集王圣教序》原碑与故宫藏北宋拓本。首先介绍《怀仁集王圣教序》原碑的由来、刊刻历史背景、变迁等,进而综述《怀仁集王圣教序》北宋以来的拓本,重点介绍故宫藏《怀仁集王圣教序》,以及张彦生、马子云、王壮弘三位先生对拓本的鉴定意见,最终确定故宫所藏即是时间较早、拓工精细、保存良好的北宋佳品。

文经天地,国之重所:故宫文华殿

在我国明清帝制王朝的漫漫长河中,荒唐昏聩、暴戾无道者有之,安邦定国、安民理政者亦有之。帝国的历代统治者们,贵为九五之尊,亦深知研经读史、增强文化修养之意义。靖难之役后,永乐皇帝迁都北京,恢宏壮丽的紫禁城也得以兴建。作为治国理政安居之所的紫禁城内,自会有一处帝王"文经天地"之所,那便是外朝东路的文华殿(图1)。

紫禁城内檐装修中的落地花罩浅述 以储秀宫、翊坤宫晚清实物遗存为例

古代建筑装修按空间部位划分,可分为外檐装修和内檐装修。内檐装修中很特别的一个类型就是落地花罩,通常都安装于室内进深方向的柱间,能起到明、次、稍各间既有联系又有分隔的环境气氛。

论17-18世纪天主教会对清宫西洋画家的选派

清康熙至乾隆年间,有十位西洋画家在宫廷服务。这些西洋画家以意大利人为主,他们在宫廷服务的过程中,经历了从兼职画师到专职画师的变化。乾隆统治的前三十年,为欧洲天主教会选派西洋画家入华的鼎盛时期,之后的三十年走向衰落。天主教会在向清宫选派画家时,颇具策略性,既力保其使命的接续性,又对其进行提前选派和专业训练,还经历了从世俗画家到必须入教的调整。面对教内外的各种矛盾,不仅教会在选派问题上有所取舍,画家个人也面临着绘画与传教难以兼顾的窘况。这些都构成了天主教会选派西洋画家的总体框架。天主教会向清廷选派画家本身具有积极意义,促进了清代宫廷绘画及其他艺术的发展,推动了中西方文化的交流。

康熙“红票”考——兼谈“传教信票”及康熙对传教士的集体召见

康熙五十五年九月十七日,康熙皇帝颁布了著名的"红票",即写给教皇克莱蒙十一世的红色谕旨。该谕旨以满文、汉文和拉丁文书写并刊刻,是清初"礼仪之争"背景下,康熙皇帝积极与罗马教皇沟通的重要物证。"红票"拉丁文之后,有供职宫中的多位西洋传教士的签名,反映出中西交往中康熙皇帝对传教士的集体召见,这种召见表明康熙皇帝认可传教士在宫中服务,但坚决不允许天主教违背中国礼仪和传统文化。

明清宫廷西方传教士服饰探析

服饰作为一种文化,可以体现着装人的具体身份和与之相关的社会文化信息。明末清初西方传教士活动于中国宫廷,在着装方面反映出中西文化独特的碰撞与融合。具体表现为传教士初来时,在民间经历了从僧服至儒装的转变,进入宫廷以后则按照朝廷的规定穿用官服,而遇到日食、丧礼等特殊情况时,也要穿用适当的服装。作为教廷使节,传教士与清朝皇帝面见时并未形成严格的着装规定,中国或西洋服饰都曾穿用。传教士在宫廷大部分时间穿着中国朝廷规定的服装,但教会祭服也在各种祭祀祷告仪式中被使用。宫廷传教士的服装有不同的来源,大致分为成衣、裁制与赏赐,这些人在朝野不同场合着装的变化,一定程度上体现了明清时期中西文化相互影响、接纳和适应的过程,探讨这一文化问题,对了解以传教士为媒介的中西文化交流具有重要意义。

“颜谢”“鲍谢”与“陶谢”——唐人元嘉诗史观的考察

作为刘宋诗歌代表的元嘉,处于汉晋与齐梁之间,是八代诗歌转变的中枢,具有丰富的诗学内涵。元嘉诗歌的历史定位是唐人在论述前代诗史时的一个中心议题,这又集中表现于对元嘉时期代表诗人认识的差异。在不同历史时期,唐人对元嘉诗人主要有“颜谢”“鲍谢”和“陶谢”三种并称方式,对此的选择和相关论述,表现出唐人诗史认知和文学价值取向的转变。由此出发的考察,有助于我们理解唐代诗歌和诗学的发展历程以及元嘉诗歌的文学史意义。

青翠之间 宋代龙泉窑瓷器风格嬗变

宋代是龙泉窑形成自我风格的重要时期。从摆脱传统刻划装饰工艺的束缚开始,至厚釉工艺的出现与成熟运用,龙泉窑不断吸收技术、创新产品,从而形成了如今为人所熟知的产品风格。也正是在此基础之上,在社会历史、经济文化等多方面综合因素的作用下,龙泉窑最终成为了规模庞大、行销海内外的重要青瓷窑场。

嘉庆朝倦勤斋诗文贴落陈设探讨

宁寿宫倦勤斋作为故宫建筑研究性保护的范例之一,历来以修建者乾隆皇帝的匠心和雅趣而著名,但是斋内现存的十五件诗文贴落却全部来自嘉庆朝。这些诗文贴落中有五件是嘉庆皇帝的御笔诗作,十件是由六位嘉庆朝大臣书写的前代诗赋名篇、嘉庆帝御制诗联及臣子自撰联语。它们的贴裱缘于嘉庆十三年和二十二年完工的两次修缮工程。这些诗文贴落反映了倦勤斋在嘉庆朝的使用情况,揭示出这里功能定位的转变,并隐含着其在晚清趋于废置的事实。对倦勤斋原状诗文贴落的研究,不仅有助于梳理此建筑在乾隆朝以后的使用情况,也是了解嘉庆朝宫廷文化转变的一个窗口。

漱芳斋“变形记”

漱芳斋位于紫禁城御花园西侧、重华宫东侧,曾经是明代宫女、清代皇子的住处,后又成为帝后的休闲之所,几经改变,几番焕颜,这其中的故事有待我们细细探索特……