故宫藏真偽陈侯鼎考析

在故宮博物院的文物藏品中,有兩個同銘異形的陳侯鼎,其一顯係後世仿鑄之物。正由於其真偽伺見,就更引起人們的注意(對此,王文昶、杜迺松等諸位先生已有論及)。 陳侯鼎,盂腹、敞口、翻唇,口沿外附雙耳,腹上部環周飾有竊曲紋璟帶,三蹄足。器內腹壁鑄銘四行二十一字:“佳正月初吉丁亥,陳侯作□嬀四母媵鼎,其永壽用之”(釋文從羅福颐先生說,見《三代吉金文存釋文》卷三)。該鼎原為前清翰林院編修陳介祺舊藏,《簠齋藏古册目並題記》著錄。陳氏並手拓其銘,傳之於世。五十年代,該器歸為國有,入藏故宫博物院。 從器物自身的特徵看,陳侯鼎的盂腹較似毛公鼎、頌鼎等為代表的西周晚期同類器,但已變淺,蹄足也向細長發展,竊曲紋飾筆道略見粗疏。銘文在佈局上注意上下的排列,同時也考慮左右之間的交替,筆道流暢、遒勁有力,銘辭內容屬媵辭。所有這些都寓存着春秋早期的同類器及其他類別的青銅禮器共有的時代特性,故可定陳侯鼎為春秋早期器。

清代宮廷夏日用冰及藏冰

清宮對藏冰和夏日用冰有明確规定,在《大清會典》中專立‘藏冰’和‘冰政’两條,並設满、汉冰窖監督各一人,掌管藏冰與颁冰諸事。按《大清會典》所載,清代官窖藏冰的目的,在于供給夏日内廷、行幸、祭祀取用,並颁給八旗王公大臣九卿科道等官。还在北京城正阳門、崇文門、阜成門、安定門、地安門、朝阳門、東直門、西直門、德勝門、宣武門十門外及東四、西四牌樓,東單。

“院所合并”前后

“合并”的提出 1928年6月,南京国民政府统辖北京,北洋政府统治结束。古物陈列所原属内务部,至此为国民政府行政院内政部接管。6月21日,内政部派参事张秀升、高震龙为古物陈列所会办,接收古物陈列所。内政部接收古物陈列所後,由於当时国家财政拮据,所以削减了该所经费。此後该所事业逐步转入维持,进而进入与故宫博物院的“院所合并”的统一过程。

禊赏亭畔话流觞

西周先民有三月上巳臨水祓禊和流水泛觴的習俗,衍至後世,窈宛淑女,爾雅君子,王侯公卿,莫不循古禮而行曲水流觴。故宮禊赏亭等就是這一歷史習俗的见證。

古代功臣阁漫笔

从前汉起,历代帝王大多图绘功臣像於高阁,以表彰他们的功绩。清代所绘功臣像则张挂於中南海紫光阁中。《史记》是史学名著,也是文学名著；《汉书》是史学名著,却不是文学名著。但《汉书》

从“乾隆宝藏”到“四川藏元”

“乾隆宝藏”是乾隆五十八年清朝政府颁行於卫藏地区的银质货币,它也是中国钱币史上正式铸造银币的开始。在乾隆宝藏颁行以前,西藏已归入中央版图,中央政府在西藏设有驻藏大臣,然而西藏的地方政务仍具有很大的地方性,且对外交往、经济、军事诸方面也无定制。在西藏与廓尔喀、尼泊尔交界的南部地区,有不少的廓尔喀、巴勒布部民经商、居住,彼此间的贸易往来通行廓尔喀、巴勒布铸钱。在相当长时期内此种钱币的流行,为廓尔喀人对西藏的经济掠夺提供了可乘之机。乾隆五十年前後廓尔喀人开始停用旧钱,专行新钱,每六枚新钱值银一两。他们把得到的银两运回廓尔喀,即搀铜铸成钱币,再行投放市场兑换回藏地银两,如此循环,使得大量的白银流入廓境。廓尔喀统治者对此尚不满足,甚至提出要使廓尔喀银币在藏地流通合法化的无理要求。当遭到拒绝後,遂公然兴兵侵占西藏的聂拉木、济咙、宗喀等地,开始武力侵略。

中國銅鏡在日本的流傳

宝镜、勾玉和宝剑是古代日本每個家庭都萝寐以求的“三聖宝”。近代中国学者黄遵憲以亲身考察日本社会文化、歷史的经歷,寫下了《日本国志》、《日本雜事诗》等关於日本社会歷史的巨著。其中《日本雜事詩》的第五首云“避秦男女渡三千,海外蓬澐别有天。镜玺永传笠缝殿,倘疑世系出神仙”,原书註“日本传国重器有三,曰剑、曰镜、曰玺”,也提到了日本人的三宝。從考古發掘材料看。

“問鼎”与“買鼎”

自從大禹鑄九鼎以象天下九州“九鼎”遂成為象徵國家政權的傳國之寶。商滅夏,成湯遷九鼎於商邑;周滅商,武王遷九鼎於洛邑。東周時宗室衰微,禮崩樂壞。周定王元年(公元前468年),楚莊王伐戎來到雒(今洛陽),“觀乒於周彊”。此時楚强周弱。

“蓬莱仙境”玉石仙臺与蓬莱阁

自从徐福(奏方士,又作徐市)把海中有仙人居住的三神山——“蓬莱”、“瀛州”、“方丈”的神话拿来蒙奏始皇,害得秦始皇做起长生不老的“神仙梦”,而派遣徐福发男女数千人,入海求仙;但大约是泥牛入海——再无消息。其後,汉武帝东巡,也曾到达徐福故里黄县,来到丹崖山上,遥望大海,寻觅仙山、海市蜃楼,结果只能感叹求仙之不易,就地筑城,命名为“蓬莱”,而後怅然而归,仿秦始皇在长池中作三仙岛的作法,在上林苑太液池中筑起三山,以象渤海蓬莱、瀛州、方丈三神山。从此,“一池三山”成为历代帝王苑囿的传统意境,直到清代圆明园福海中还点缀了“蓬岛瑶台”三仙山。唐明皇思念魂断马嵬的杨贵妃,“

清代后妃省亲与清宫客房

看过《红楼梦》的人都会记得,做了贵妃的元春仍有机会回大观园探望父母。对此人们不禁要问:后妃回娘家探亲真的存在吗?在清宫出现过吗? 据《宫中现行则例》和《钦定国朝宫史》两书的《宫规》一章记载:“内庭等位父母年老,奉特旨许入宫会亲者,或一年或数月,许本生父母入宫,家下妇女不许随入。其馀外戚一概不许入宫。”若有“内庭等位遇娠,……有本生父母者许进内照看……”。此外,对后妃与娘家亲属的联系方法都有严格、细致的规定。

淺談宣德爐的鑄造與仿製

宣德爐俗稱宣爐,因其鑄於明宣宗宣德年間,且爐底多鑄有“大明宣德年製”印款而得名。為明代銅器鑄造工藝中極為珍貴的精品。由於宣爐“在當時原屬珍貴,與南金和璧同價”(項子京《宣爐博論》)

富有民族特色的清代錢幣

地和歷代王朝頒行的制錢相比,不同民族的文字共識於制錢之上乃清代幣文的一大特徵。滿文通寶、漢文通寶、漢滿雙語共識通寶錢及漢滿回三種文字共識的通寶普爾錢、漢藏雙語共識的寶藏銀幣錢,均係清代統治者推行的民族文化政策的產物,也是清代制錢幣文有別於其他王朝所頒錢幣之處。

世所罕见的四足圓鼎

自古及今,有关鼎的慨念大都是三足鼎立,很少有谁说鼎为四足,尤其是圆鼎而四足者更为罕见。然而在故宫博物院的藏品中,就有几件这样珍奇的四足圆鼎。根据这几件四足圆鼎的铭文看,均为潞国制“敬一主人”器。除去它们制作的绝对纪年上有崇祯八年、九年之分和器物铭文自序号中有十九器、四十器的差别外,其他在器物的造型、纹饰乃至大小轻重上部几无差异。下依明崇祯九年潞国制四十器为例试作说明: 该鼎通高21厘米、宽15.7厘米、重2280克,铜地。两耳直立,平唇,颈微束,鼓圆腹,浅园底,四兽体形足外撇。器腹纹饰为一凸弦纹,分成上下两部分:上部为一道七对对向蝉纹,蝉身分成头、体两部分。

编鐘·嘉量与黃鐘

中国古代度量衡的发明是科技史上的重大成果之一。本文详细地论述了中国古代黄钟律管与乐器编钟及量具嘉量的微妙关后,从中可知,中国古代度量衡的统一是以黄钟为准绳的。