明大宝法王建普度大斋长卷

由玛尔巴和米拉日巴等创立的藏传佛教噶举派．特别注重口耳相传的密法修习，且形成了众多的支派．影响很大，在元代就已经引起中央的注目。噶举派中最重要的支派之一噶玛噶举派首创活佛转世制度．其子系的一支黑帽系( )的活佛转世制度影响深远，

往來酬唱君臣情——兼记钱陈群进乾隆的两方印章

乾隆帝承續了康熙、雍正創立的較為安定的社會環境,使他有餘力把更多的精力投入到中國傳統文化的研習上。加之他喜歡詩文書畫,所以,他“不僅尊重學者,也同樣惠及當代的藝術家和文學家”。(《清代名人傳記》)錢陳群便是得此殊榮中的一個。 錢陳群(1686.7.19～1774.2.17),字主敬,又字集齋,號香樹、柘南居士、修亭,浙江嘉興人。

明代闺阁画家艺术谈

闺阁画家是指享有优越的生活环境,且自身具有书画修养的女画家。其中大都来自於文化世家的女子,与那些从“善画者”的家庭教师习画的官宦、商贾家庭中的女子相比,又有着更为优越的文化环境:她们有能书善画的亲属随时与之探讨画理、切磋画艺;有的家中藏有丰富的书画作品可供参考,故相对而言她们的艺术水平较高。唯一能与其在艺术上双峯对峙的,是那些从良後的名妓画家,名妓画家就间接意义而言,也属於闺阁画家的范畴,她们曾因生活所迫坠入风尘,为了介入高层次的文人圈。

明末三斩龙脈案

龍脈是舊時堪輿家關於山水形勢的迷信用語。晉人《葬書》云:“蓋真龍發迹,迢迢百里或數十里結為一體。及至穴前,由峰巒矗擁,衆水環繞,叠嶂層層,獻奇於後,龍脈抱衛,砂水翕聚。”清蔣介平《秘傳水龍經》說:“水之來路遠,其勢寬大,中間雖有小回頭處,乃直龍脈束氣結喉之所”。自秦漢王朝開始給皇帝建造陵寢以來,歷代帝王都把選擇萬年吉地——墳地。

清廓之戰及廓爾喀貢刀

北京故宮博物院現藏有一批廓爾喀各式貢刀。這些刀製造精美,造型獨特,為刀中之上品。 廓爾喀即今日之尼泊爾,與我國西藏西南部接壤。廓爾喀原是尼泊爾之一部落。公元十三世紀,回教徒勢力侵入印度,為逃避其壓迫,印度河流域的諸民族相繼逃往尼泊爾西部山地,並在此建立了若干個小部落,廓爾喀即其中之一。隨着廓部的不斷强大,先後征服其毗鄰的巴勒布三部(即雅木布、葉楞、庫庫木),故習慣上廓爾喀亦稱為巴勒布。乾隆三十四年(1769年),廓爾喀王子博赤納喇最終征服尼泊爾全境,取尼泊爾而代之,以陽布(加德滿都)為首都,廓爾喀國建立。 廓爾喀與西藏相毗鄰,兩地宗教、文化乃至習俗有許多相似之處。人民交往頻繁,雙邊貿易尤為興隆。廓爾喀建國後,人口日繁,國力强盛,軍事力量尤為强大。但因疆土狹小,且乡為山地,不適宜農作物的生長。為解決日益繁重的生計問題,廓爾喀遂把進攻矛頭指向了西藏。正如西方歷史學家所謂,“蓋國小民眾,繁殖甚速,幾與全藏人口相埒。其疆域既小,而人口反與相埒。

红楼遗梦在 世上有知音——记清代女诗人惲珠

旷世杰作《红楼梦》一经问世,即得到了时人的喜爱和首肯。嘉庆年间,满族著名评论家裕瑞在《枣窗闲笔》中介绍《红楼梦》流傅盛况时会说:“此书自抄本起至刻续成部,前后三十余年,恆纸贵京都,雅俗共赏。”一些和书中主人公有着类似经历的宗室贵胄子弟,更对此书趋之若鹜,似醉如痴。乾隆三十三年(1758年),康熙第十四子允(衤题)之孙、时为辅国公的永忠含泪读完了这部巨著,共同的遭遇使他感慨万千。当他得知作者曹雪芹已於五年前逝去的消息后,心情更加悲愤,发出了“傅神文笔足千秋,不是情人不泪流。可恨同时不相识,几回掩卷哭曹侯”

论粉彩

粉彩作为一种釉上彩的陶瓷装饰品种,出现于清康熙(1662～1722年)中晚期。其创烧的基础主要源自珐琅彩,可算是古代“洋为中用”的产物。在其形成、兴盛和发展的过程中,逐步地取代了珐琅彩,被宫廷和民间广泛使用,成为清代瓷器釉上彩装饰的一个重要品类。一“粉彩”一词的出现“粉彩”作为一种陶瓷装饰术语出现较晚,在成书于清光绪三十二年(1906年)寂园叟所著的《陶雅》一书中才有“康熙彩硬,雍正彩软。软彩者粉彩也。彩之有粉者,红为淡红,