明大宝法王建普度大斋长卷

由玛尔巴和米拉日巴等创立的藏传佛教噶举派．特别注重口耳相传的密法修习，且形成了众多的支派．影响很大，在元代就已经引起中央的注目。噶举派中最重要的支派之一噶玛噶举派首创活佛转世制度．其子系的一支黑帽系( )的活佛转世制度影响深远，

巴多明与清宫西洋学馆

17、18世紀,歐洲天主教傳教士紛紛東來,在中西文化交流的大舞臺上扮演了十分重要的角色,法國人巴多明即是其中的佼佼者。 巴多明(Dominique Parrenin),字克安,1665年9月1日出生於法國貝桑松教區的大吕西埃(Grand Russey)鎮。1698年11月4日來到中國,旋被康熙帝召到北京,并在此度過了他40多年的後半生。由於他學識淵博。

藏传佛教中的猪神——金刚亥母

藏传佛教有着庞大的神系,不仅成员众多,而且形态各异,有的慈眉善目,有的怒目狰狞,有的形如常人,有的三头六臂,……令人眼花缭乱,颇感陌生而神秘。其中最引人注目的要属兽形神,虽然数量不多,但影响却十分广泛,在藏传佛教造像中几乎随处可见,猪神金刚亥母就是其中之一。对於熟悉汉地佛教的人来说,这是一尊难以接受的神祇,因为大多数人对猪没什么好感,但它却在藏传佛教神系中佔有一席之地,担当着重要的角色。 藏文中,此神名为多吉帕母(Rdo-rje-phag-mo)(“

缠足与弓鞋小考

纏足是中國古代特有的陋習之一,是封建禮教與世俗偏見的產物。具體作法是在女性幼年時期,用一條狹長的布帶將其雙腳分別緊緊紮裹,限制其發育成長,致使趾骨變形,足形縮小。一般到成年之後,骨骼已定形,纔將布帶鬆開。但更多的婦女則終身纏足,直到死亡。所纏之足常被稱為弓足或尖足,故而纏足婦女所穿之鞋也被稱作弓鞋或尖足鞋。 從文獻記载來看,纏足之風約始於五代。陶宗儀的《南村輟耕錄》云:“李後主宮嬪窅娘,纖麗善舞。後主作金蓮,高六尺,飾以寶物細帶纓絡。蓮中作品色瑞蓮,令窅娘以帛繞脚,令纖小,屈上作新月狀,素襪舞雲中,回旋有凌雲之態。……由是,人皆效之。以纖弓為妙。

往來酬唱君臣情——兼记钱陈群进乾隆的两方印章

乾隆帝承續了康熙、雍正創立的較為安定的社會環境,使他有餘力把更多的精力投入到中國傳統文化的研習上。加之他喜歡詩文書畫,所以,他“不僅尊重學者,也同樣惠及當代的藝術家和文學家”。(《清代名人傳記》)錢陳群便是得此殊榮中的一個。 錢陳群(1686.7.19～1774.2.17),字主敬,又字集齋,號香樹、柘南居士、修亭,浙江嘉興人。

唐朝皇帝与铁券颁赐

鐵券,也稱“丹書鐵契”或“丹書鐵券”,始於漢高祖劉邦。《漠書·高帝紀》載:“又與功臣剖符作誓,丹书鐵契,金匱石室,藏之宗廟。”此後,歷代帝王均將此作為維繫君臣關繫,鞏固江山社稷的一種手段。唐朝皇帝亦向臣下頒賜鐵券,但與它朝相比,又有自己的特色。 唐初未曾頒鐵券 按照一般惯例,一個新王朝取代舊王朝後,總要向那些立有戰功的武臣頒賜鐵券,以示榮寵。汉高祖劉邦“分功著錄勛臣,頌其美德。生則寵以殊禮,奏事不名,入門不趨;死則疇其爵邑,世無絕嗣”。

明代闺阁画家艺术谈

闺阁画家是指享有优越的生活环境,且自身具有书画修养的女画家。其中大都来自於文化世家的女子,与那些从“善画者”的家庭教师习画的官宦、商贾家庭中的女子相比,又有着更为优越的文化环境:她们有能书善画的亲属随时与之探讨画理、切磋画艺;有的家中藏有丰富的书画作品可供参考,故相对而言她们的艺术水平较高。唯一能与其在艺术上双峯对峙的,是那些从良後的名妓画家,名妓画家就间接意义而言,也属於闺阁画家的范畴,她们曾因生活所迫坠入风尘,为了介入高层次的文人圈。

藏传佛教中的死神及其终结者

佛教中有一位主宰陰曹地府、掌管人間生死的赫赫有名的死神,它在印度的名字叫阎魔(Yama)。在中國阎魔幾乎家喻户曉,民間一般稱之為“阎王”、“阎王爺”、“阎罗王”等。藏傳佛教中阎魔從形象到内容都比印度和漢地有了較大的發展,更趨複雜化,而且還出現了一批專以制服阎魔為己任、名聲顯赫的神眾,他們被稱為阎魔的終結者(Yamantaka)、死敵(Yamari)。

小朝廷时代的宫中机械修理

清宫造辦處做鐘處除奉旨製造和鉴别各地进贡鐘錶外,修理御用鐘錶(包括與鈍錶機械原理相同的玩具、八音盒、風琴、風扇等)也是其職责之一。做鐘處的鼎盛時期在乾隆年間,其後修理能力日益削弱,至同治、光绪時期,已难以勝任全部修理工作,遂請宫外鐘錶局進宫或將钟錶抬出宮外修理。清帝遜位後,作為内務府下属機構的做鐘處仍旧保留,直到1924年溥儀出宫,才最後完成其歷史使命。但關於小朝廷時期宫中保存鐘表筹機械的境况及修理能力,過去很少有人間津,本文擬依據有關档案材料,從这方面略作勾勒。

清宫西医点滴

明末清初,西方近代醫學知識開始傳入中國,但影響甚微。直到鴉片戰爭前後,隨着貿易和傳教活動的不斷增多,西醫、西藥纔在我國逐漸傳播開來。由於西方醫學在外科,產科、眼科等方面療效明顯,故而在一定程度上也為清廷所接受。 西方醫學進入中國,經歷了一個先理論後趨於實用的緩慢過程。特别是生理解剖知識傳入後,陸續出現了幾部有關的專業介紹性書籍。

从明宣宗画鼠说起

老鼠生性使人憎恶,以至于在古代所有画科里没有一科能包容它。元代以前,无论文人画家还是宫廷画家,几乎无一让老鼠的形象登上大雅之堂。民间则不然,相传春节前后是老鼠娶亲的日子,故在年画、剪纸中常有擬人化的老鼠形象出现。直至明代,画史上纔出现了第一位画鼠能手,这就是明宣宗朱瞻基。

嘛哈噶喇神与皇家信仰

西藏佛教护法神众多,其中地位最尊的是嘛哈噶喇。嘛哈噶喇,梵文为Mahākālā,汉文译大黑天,又称大黑神。它原为印度教神祇,系毘湿奴的化身,具有门战神、财福神(厨房神)、冥府神等多种神性,后来此神传入西藏成为藏密护法神。嘛哈噶喇造像原型来自印度,即现藏于倫敦维多利亚与阿尔伯特博物馆的东印度12世纪嘛哈噶喇石雕像,将它与西藏的嘛哈噶喇神像相此较。

倉央嘉措的悲劇人生——清宫舊藏六世達赖唐卡解析

在那東方山頂,升起皎潔的月亮, 年青姑娘的面容,漸漸浮現在心上。 印在紙上的圖章,不會傾吐衷腸, 請把信義的印戳,打在各自的心房。

明末三斩龙脈案

龍脈是舊時堪輿家關於山水形勢的迷信用語。晉人《葬書》云:“蓋真龍發迹,迢迢百里或數十里結為一體。及至穴前,由峰巒矗擁,衆水環繞,叠嶂層層,獻奇於後,龍脈抱衛,砂水翕聚。”清蔣介平《秘傳水龍經》說:“水之來路遠,其勢寬大,中間雖有小回頭處,乃直龍脈束氣結喉之所”。自秦漢王朝開始給皇帝建造陵寢以來,歷代帝王都把選擇萬年吉地——墳地。

从雍正闲章看雍正朝政

印章,最早衹是作为一种凭信的工具,起着某种证明或权力象徵的作用。此后一直处于实用器具为主的阶段。唐代开始把印章用于鉴赏,宋代更为盛行,特别是元代赵孟頫等具有较高审美意趣的文人把印章与书画结合起来,创造了诗书画印为一体的艺术佳构,把印章艺术推向欣赏的高层次。以后印章艺术便受到中国文人们历久不衰的青睐。

唐代妇女的生活情趣

有唐一代,经济富庶,风气开放,妇女生活多姿多彩。对此,史料记载颇多;从众多出土的陶俑中,亦可窥见一斑。 化妆 唐朝妇女爱美,特别注重发饰新奇与面容修饰。 这一时期妇女的发式主要有半翻髻、双环望仙髻、囚髻、回鹘髻、愁来髻、抛家髻、蹄顺髻、闹打妆髻、反绾髻、(敬鸟)鹄髻、螺髻、百合髻、圆鬟椎髻等。发髻之上,插饰各種珠翠花钗、步摇、梳子之类。

清代皇帝的日常生活

发源于东北满族的清皇室,其生活方式在保留满族传统的同时,也继承和吸收了历代帝王的规制,从而形成清代皇家的起居制度。本文根据不同时期的典型文物和档案材料,从常朝、学习、宗教、衣食、娱乐、寝居等侧面,展示了皇帝的若干生活片断。它不是具体某天生活景况的再现,而是皇帝一天内主要活动的浓缩,客观反映了清代皇帝的起居生活特点。