以艺术思维视角观察番莲花纹饰的表象——沈阳故宫博物院藏清代官窑番莲花纹饰赏析

沈阳故宫是清王朝在关外的发祥之地,清初即称为“盛京皇宫”,是除北京故宫之外国内仅存的古代皇家艺术品宝库,现保存明清艺术品和清宫遗珍10 万余件,其中陶瓷器万余件。瓷器纹饰作为文化传承的重要载体,不但展现出当时人们的艺术思维,更是情感物化寄托的象征。官窑番莲花纹饰经过历史的演变,每个时期都具备一定的时代特征,纹饰题材伴随着人们生产实践和社会生活的变迁而日渐丰富。笔者在工作中发现,在清宫官窑瓷器中以番莲花为主题的瓷器纹饰占有大量比例,其所承载的丰富文化内涵,对我们研究清代审美情趣、艺术思维等提供了宝贵的资料。

故宫雨华阁神系与密宗四部研究

雨华阁位于故宫西路启祥门外的春华门中，是一座明三层暗四层的具有汉藏建筑风格的佛楼，也是宫中最高的藏传佛教佛堂。它的每一层依次供奉着象征密宗四部的红铜佛像。所谓密宗四部是藏传佛教中对修习密乘的四种次第，根据其内容的难易、成就的大小所作的层次上的划分。划分的原因是针对修密者不同的根机（灵性、悟性），具体地说，下品根机者修事部密法，中品根机者修行部密法，上品根机者修瑜伽部密法，上上品根机者修无上瑜伽部密法。密宗四部的确立，是藏传佛教密乘思想体系趋向系统化的标志。王家鹏先生于1990年发表《雨华阁探源》一文，着重探讨了它的历史沿革，介绍其内部陈设，考核甚详，但对此楼所蕴含的密教思想涉及较少。雨华阁的建设由乾隆帝亲自主持，倾注了大量心血；国师章嘉呼图克图为顾问，权威地解决了教义上的一系列问题。因此可以说，此殿及其陈设实际上是西藏格鲁派密教系统观念和神系①结构的直观表现。本文意在结合各层所供诸神揭示出它们不同的经典来源、神系配置及相互关系，并简要介绍藏传佛教密宗四部的内容，以补前文之阙，使我们能从佛教的角度再一次审视这座佛堂，以期对它的内涵有一些新的更深层的认识。

金元两代的皇家园林——北海琼岛

现在的北海公园是清代前期在金元两代皇家园林——北海琼岛的遗址上修建的。北海琼岛始建于金代,当时称为琼华岛。元四年(公元1267年),在岛上修筑宫殿,并赐名万岁山。至元八年(公元1271年),又赐名万寿山。明代把琼岛称为万岁山或万寿山或蓬莱山。清顺治八年(公元1651年),在山巅营建白塔,所以又称白塔山或塔山。清雍正、乾隆年间,都曾稍加茸建。乾隆三十八年(公元1773年)冬,乾隆皇帝登临白塔山,赞这里“地既博,而境既优”。因为眼前景色优美,山径曲折,石洞玲珑窈窕,堆云积翠的白玉石桥横跨北海之上。亭台楼阁因山之势而构成,“室有高下”,或“缘山而升”或“历蹬以下”,“其趣恒佳”(《白塔山总记》),并以画廊、城垣、洞穴、假山、曲径等加以连接,既富有变化,又协调统一。 一、金代用太湖石筑琼岛 波光凌凌之中的琼岛,山石垂危,峰峦叠嶂。构成这种气势的太湖石,是宋代从苏州运到开封,

别具特色的辽代瓷器

遼代陶瓷是一枝具有独特民族地域风格的奇葩。它独特的负格体现了我国北方契丹民族的生活习俗,也反映了它与中原地区陶瓷发展的密切联系。所以研究和瞭解遼代陶瓷的风格特点,进一步探讨其发生、发展及工艺技法等方面内容,无疑具有十分重要的意义。 一、遼瓷发展的基础 遼王朝(907—1125年)是10世纪初由契丹族首领耶律阿保机建立的我国北方地区少数民族政权,先后与五代十国、北宋并存。在这一历史时期,中原地区的手工业出现了繁荣发展的景象。荘季裕在《鸡肋篇》中说:“昔汴京数百万家,尽仰石炭,无一家燃薪者。”煤的广泛使用,使冶钎、缫丝和制瓷业同时有了发展。

没入清宫的陈孚恩私印

明清宫廷印章的来源,大致有以下两种途径:一是由内务府造办处采石,御书房制书、刻治的皇帝宝玺、间章及内宫官印、宫殿印等;二是由当时名家刻治,大臣进献的为皇帝歌功颂德或祝寿的印章。一般个人的私章是不能进入皇宫之内的。故宫博物院所藏明清印章中,有几十方陈孚恩的私印,实为一个特例。这些印章大部分边欵篆刻有“次间”或“次间仿汉”字样,并标有“同治元年三月十九日”黄条。“次间”为晚清印坛“西冷八家”之一的赵之琛的字。赵之琛,钱塘(今浙江杭州)人,终身布衣,史载他“精心嗜古,辽金石之学,篆刻得陈秋堂传,能尽各家所长,”(《广印人传》

夜盗宁壽宫

封建时代的紫禁城是皇宫禁地,高墙深池戒备森严,平民百姓望而却步,更甭说进去偷东西了。理是这个理,但实际上皇宫照样失窃,自然这多是家贼所为,但也有胆大的敢在皇宫这个太岁头上动土。乾隆四十年夏天,宁寿宫新建工程已进入收尾阶段了。各作工匠们在监修官员、护军的严密监视下,顶着七月流火紧张施工。乾隆皇帝对自己归政後做太上皇的宫殿特别重视,务求宏丽壮观,耗资一百四十三万四千多两白银也在所不惜。他还亲去施工现场视察,“斋居有暇夏方长,步辇看工亦趁凉;率已成之先十五,如期茂矣据中央。”

故宫珍藏的眼镜

“眼镜”作为一种专用名词,直到13世纪末纔同时在中国和欧洲出现。意大利旅行家马可·波罗在他的遊记中写道:“中国老人为了清晰地阅读而戴着眼镜。”多数专家认为,眼镜当出现于南宋,发明者可能是宋朝狱官史沆。近年来,考古工作者在扬州地区邗江县甘泉山东汉刘荆之墓中清理出一批珍贵文物,其中即有一支小巧的水晶放大镜。这是一片圆形水晶凸镜,镶嵌在一个指环形的金圈内,能将细的东西放大四五倍。这种起放大作用的凸镜虽然不能说就等同于眼镜,但其光学原理却与眼镜相似,或许这就是眼镜的雏形。 欧洲制造的玻璃眼镜在明代宣德年间传入中国,起初两镜片“如大钱形,质薄而透明”,用“中国绫绢联之,缚于脑后”。

清宫里的手杖

手杖,俗称拐杖或拐棍。在我国南方,有—,种两面对生枝干的竹子比较适合做手杖,被称做“扶竹”或“扶老竹”,因之手杖又有了“扶老”这个雅号。晋代陶渊明的《归去来兮辞》中即有“策扶老以流憩”之语。清乾隆皇帝亦有《方竹杖》诗一首:

清宫望远镜管窥

在西方傳教士帶來的“遠西奇器”中,望遠鏡是備受中國宮廷青睞的一種。它於明朝晚期傳入,至清朝乾隆時期達到頂峯,當時又稱千里鏡、千里眼、窺筒、窺遠鏡、大遠鏡等,被廣泛用於天象觀測、大地測量和軍事活動,並被皇帝視為珍品賞賜王公寵臣和皇親國戚。時至今日,故宮博物院仍收藏着150餘架清宮遺留下來的各式中外望遠鏡,成為我們瞭解清代皇帝與西方文化關係的珍貴實物。 清宮望遠鏡主要來源於傳教士的進獻。據文獻記載,

元代釉里红松竹梅纹玉壶春瓶

釉里红是我国著名的彩瓷装饰品种,创烧于元代中期,盛于元代晚期。它是以氧化铜为呈色剂,在瓷器胎体上直接描绘纹饰,然后罩以透明釉,经高温还原焰烧制而成,属于釉下彩绘。由于釉里红瓷器具有色彩华丽,纹饰优美,气氛热烈等特点,从而形成独特的艺术风格。釉里红的烧制成功,不仅是我国陶瓷装饰技巧上一次历史性的转变,也成为我国最具民族特色的瓷器而享誉世界。现珍藏于北京故宫博物院的釉里红松竹梅纹玉壶春瓶,就是一件罕见的艺术瑰宝。

清代、民国时期的瓷器鉴定方法

清代、民國時期,曾經歷多次起落的瓷器生產,受到空前重視,自元代起開始的中國古瓷研究,至此已形成高潮。從目前所見的文獻看,此時瓷器研究的形式不拘一格,既有專著、文論,又有詩歌、語錄,構成了人們對中國古代瓷器的基本認識。 所謂基本認識,是指對瓷器的源流。

明嘉靖素三彩牡丹梅瓶

明代是我国瓷业色彩纷呈的时代,五彩、斗彩、青花、釉里红各类彩瓷如百花盛开、争芳吐妍。其中正德三彩以明丽鲜艳闻名於世,而嘉靖三彩则吸取前朝清新质朴的风格,愈加浓重而淳厚。故宫博物院现藏一件嘉靖素三彩牡丹梅瓶,造型圆浑,构图饱满,色彩浓艳,为嘉靖素三彩瓷器的代表作品。素三彩的重要特征是不用红色,这与明代五彩瓷器以红为主截然不同。素三彩瓷器不一定只包括三种颜色,有些精品施彩七、八种之多,但只要不包括红色都可称为素三彩。嘉靖素三彩的制作与五彩不同。

青花麒凤纹盤

在瓷器的装饰图案中,龙凤纹非常普遍,而麒凤纹则较少见了。而元代,麒麟作为祥瑞之兽,凤作为百鸟之王,被大量组合表现在瓷器上,名之威凤祥麟。故宫博物院藏有一件青花麒凤纹盘,为元代景德镇所制。口径四十六点一、足径二十六点一、高七点九厘米。在盘中心的莲花和云纹当中,凤鸟展翅翱翔,麒麟跃步奔腾。

猴年話美器

民間陶瓷工藝裝飾,來源於生活与大自然。陶瓷藝人們把生活中的所見所聞,憑借藝术靈感,以纯熟、簡練的筆墨繪於瓷坯之上,使裝飾簡潔明快,畫面流暢生動,題材親切感人,給人以重歸自然的感受。北宋以北方民間装飾為題材的磁州窑產品,有着很强的民俗性和隨意性,它下受繁褥的宫廷格式的束縛,因此,在黃可南北有着廣闊的市場。

乾隆组合茶具

清朝乾隆皇帝在位六十年曾六次南巡,饱览江南名胜,体察风土人情。虽有其政治、经济的目的,他也有追求文人墨客的高雅情趣的一面。弘历则是稽古右文,品茗作赋,扫其宫廷生活之繁缛。从故宫博物院收藏的乾隆皇帝的书画和带有其御题诗的紫砂茶壶、茶叶罐、茶盌以及茶籝,可以看出乾隆皇帝对品茗的喜爱。茶自古以来就是我国的主要饮料,饮茶之风由来已久。唐代就已盛行,明、清之际品茗则成为习俗。嘉靖十三年文徵明作《品茶图》轴,在画的题首详尽地描述了“茶坞、茶人、茶笋、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶”的全过程,是一幅文图并茂的画卷。

釉裏紅軍持

軍持是古代印度游方僧侶使用的水器。據文献記載,在晋代以前,我國就有生產和使用軍持的歷史。考古發掘出的實物則最早見於唐代,這時的軍持造型為直口、長頸、圓腹,在肩腹之間安一個細短朝上的注嘴。宋元時期,開始大量生產軍持,元代軍持產地,已發現有河北定窑、福建德化窑、泉州磁灶窑、

明清皇宫便溺的处理

紫禁城明清两代皇宫内,上至皇帝、后妃,下迄宫女、太监、侍卫人员,以及盛大典礼和平日上朝拜见的王公大臣,人数众多,在哪里解大小便?粪便又如何处理?有关记载不多,但我们还是通过文献的零星记载及清宫藏的便器实物,多少能够窥视皇宫大内除溷的大致情况来。

辽宁旧石器时代晚期文化及相关问题的研究

辽宁旧石器时代考古发现与研究在我国考古学研究中占有重要位置。迄今在辽宁境内发现了代表旧石器时代早、中、晚三个时期的文化遗址,初步建立了辽宁旧石器时代考古文化的发展序列。特别是旧石器时代晚期遗址发现10余处,文化内涵极其丰富,为研究旧石器时代晚期人类生存和生活状况、人类文化的发展、传播和古人类的迁移、分布等方面的研究提供重要的科学资料。根据这些材料探讨与旧石器晚期文化的相关问题。

清代皇帝与如意

如意之童生,由来久矣。清代弘历皇帝有诗云:“一柄曲拳代谈者,色错金银。雄知子氏洒尚育,已有欣于如意人(《乾隆御制诗》卷九十二)。诗的题目是《脉商铜如意》

清宫便(扌隹冏)式日晷谈往

所謂便攜式日晷,是相對固定式日晷而言的。 16世紀末葉,隨着東西方航路的開通,歐洲早期資本主義國家掀起了向東方殖民和傳教的熱潮。當耶穌會士千里迢迢來到中國時,明代天文曆法正處於停滯不前、驗天乏術的困境之中。其中作為天文儀器之一日晷,仍被做成沉重的大器,固定在寺廟或皇家殿堂之中,這較之當時西方盛行的便攜式日晷,要落後許多。為扣開中國的大門,各國傳教士紛紛將西方精製的日晷進獻於中國朝廷。