亲历法兰克福学派:从“非同一”到“独异”——塞缪尔·韦伯访谈录

通过这一访谈,塞缪尔·韦伯生动地回顾了1960年代跟随阿多诺学习的经历,呈现了阿多诺思想中目的论倾向和"非同一"观念交织的特征。结合阿多诺的真实处境和"非同一"思想的局限,访谈探讨了法兰克福学派社会批判理论和政治行动规划之间难以逾越的间隙。在"非同一"观念的基础上,韦伯汲取了克尔凯郭尔、本雅明、德里达等人的思想,进一步发展了"重复""独异"这些聚焦于具体事物的观念。访谈还从"奥斯维辛之后写诗是野蛮的"引出了"异域词语"问题和阿多诺的身份问题。此外,韦伯从词源和义理的角度出发为汉语译介"Essay"提供了参考,并风趣地评点了阿多诺的爵士乐批判和鲍伯·迪伦的获奖。

诗歌的万里长城——《诗歌中国》(精选)序

把邱新荣先生的《诗歌中国》(精选)从头读到尾,首先读出了震撼。他是以《祖国啊,我的祖国》作为“前奏”起笔的,这让我想起,许多年前我读诗的时候,曾对两首写祖国的诗印象颇深,其一是舒婷的《祖国啊,我亲爱的祖国》,其二是梁小娬的《中国,我的钥匙去了》。那是朦胧诗的年代,两位诗人呼唤着祖国或中国,书写的却是整个民族的创伤记忆,以及对祖国母亲的深深眷恋和满满期待。记得舒婷的诗我抄过背过,我也正是从舒婷、北岛、顾城那里获取新诗启蒙的。

阿达玛斯:通向自然状态的半神——论卢梭形象的一个荷尔德林变体

本文论述了荷尔德林在小说《旭培里昂,或希腊隐士》中以阿达玛斯作为卢梭精神的一个变体,肯定了卢梭的自然状态和入神经验,把神话历史化,以忘我合一的体验作为拯救方法重新回到万有一体的神性存在。论文首先论述卢梭"自然状态"的革新之处在于离开感官情绪的束缚彻底进入物我浑融,比埃纳湖的忘我状态正是卢梭对荷尔德林的根本启示。其次,从阿达玛斯"神在我们之中"的教诲出发,结合旭培里昂之名所含腾飞于天太阳神的神性意味,论述卢梭经验激活了荷尔德林从存在的本真来理解神性,由此自然全体等同与万有合一的灵魂全体,圆满自足的灵魂状态的"坚韧"特征同时照应了阿达玛斯之名和同时代人对卢梭的评价。最后分析小说中的半神和古希腊神话以及柏拉图《会饮》中作为精灵的爱若斯的关系,揭示半神在人与神之间的交接位置,这被荷尔德林转化为在尘世中完成存在使命的特殊意味。