全面抗战时期徽州地区的粮食问题研究

全面抗战时期,受战事影响,后方的粮食匮乏问题日益凸显。本就缺田少粮的徽州各县,粮食问题则更为严峻,民食不足和粮价高涨的现象时有发生,并对地方经济与民生产生很大影响。该地粮食问题之所以严重,除了受自然环境影响外,还有其他一些客观因素,如外来人口大量涌入导致粮食消费量激增、不法商人囤积居奇和偷运走私、水陆交通不便导致物资运输困难,等等。当地政府通过开源和节流两条途径来化解战时粮食危机,采取的措施包括鼓励垦荒,积极增产;提倡节约,反对浪费;严禁囤积,打击走私;尽力抢购,配售调剂。粮食问题的解决成为战时皖南地区抗战力量持久存续的一个重要原因。

明代军解研究

明代的军解是承担徭役的特殊人群。为解决贯穿王朝始终的军士逃亡问题,明廷主要采取"实行伍"的"清勾"与增加兵户数量的"充军"两种办法,而军解就是承担军丁解送工作的人户。军解主要由民户担任,在解送正军的同时也要佥解军妻,基本原则是一军配备两名军解。虽然军解是按照户等进行佥派的,但没有统一机构负责,采取的是军卫和有司分别管理的方法。作为清勾制度的一个重要环节,军解受其影响而存在着远调之苦、吏弊之害、重勾之累和制度之扰四大弊端。虽然有识之士针对这些弊端提出了一些因应之策,但无法从根本上解决这些弊端。

徽州谱牒中“溢真”现象的文本解读——以新安东关济阳江氏宗族为中心

乾隆《重修新安东关济阳江氏宗谱》是新安东关济阳江氏宗族对万历《重修济阳江氏族谱》的续修。该谱中存在明显的“溢真”现象,反映出宗族与社会的变迁情况,凸显了徽州家谱修撰的丰富理念。这些理念具有深厚的社会背景,或来自官方政策的影响,或来自统宗收族的需要。江氏续谱时对宗族叙事的重构并非个案,因此在使用家谱资料时,尤其要注意资料可信度的考订。

乾隆朝民间献书与徽州学人的“不朽”理想——以余元遴进献汪绂遗书为中心的考察

清代徽州大儒汪绂学宗朱子、著述等身,追求“不朽”是其人生理想。但汪绂生前声名不显,在其死后,弟子余元遴曾多次向朝廷进献汪绂遗书,希望使其人列国史、使其书入《四库》,其间虽经波折,但最终得到安徽学政朱筠的表彰:朱筠为汪绂撰写《墓表》,从祀汪绂于紫阳书院,并应允誊录汪绂遗书进呈四库全书馆。但经考察,朱筠并未将汪绂遗书进呈四库全书馆,《四库全书》所收汪绂《参〈读礼志疑〉》为翰林院编修励守谦所献。正是由于汪绂自身坚定的学术理想、余元遴献书的不懈坚持、徽州乡绅士子的鼎力帮助以及地方官员的大力表彰等多方面的合力,才最终使汪绂这样一位底层学者得以在地方志、国史、学术史上占据一席之地,最终实现了一个普通人的“不朽”理想。

文化生态保护区建设中存在的问题及其解决对策——以徽州文化生态保护实验区为例

文化生态保护区建设是我国在非物质文化遗产保护工作中提出的创新性尝试,是实现非物质文化遗产活态传承和整体保护的重要途径。如何使保护区建设达到非物质文化遗产保护与物质文化遗产相结合、文化生态保护与自然生态保护相结合、整体保护与重点保护相结合的目的,这是目前摆在我们面前一个亟待解决的难题。本文以2008年1月由文化部授牌正式设立的国家级徽州文化生态保护实验区为例,较为系统地阐述了文化生态保护区建设中存在的问题,并针对这些问题,提出了一系列解决问题的对策和建议。

金榜的礼学思想及其社会史意义

明清徽州之所以享有“东南邹鲁”“贾而好儒”的美誉,多因传统儒家礼制与朱子《家礼》“在地化”的有效施行。歙县金榜以翰林而居家治生,倡导敬宗睦族,恤党赒里;其《礼笺》一书“以古礼证今俗”,振兴世风,化民成俗。据此可见清代以来徽州士绅在引领时代学风的地域发展、社会伦理的价值取向,及礼仪民俗的规范化诸方面所做出的重要贡献。

从道教仙山到儒学圣地:徽州紫阳山文化形象塑造与“紫阳记忆”的生成

唐至清代,徽州紫阳山的人文景观分作道教和儒学两类,前者以紫阳观及其前身许真君祠为代表,后者以紫阳书院及其文化源头紫阳书堂为典型,二者并存山中。人文景观之间不可调和的矛盾,最终导致紫阳山道教空间的萎缩和儒学空间的扩张。经过地方士人的长期塑造和清朝皇权的直接干预,儒学圣地取代道教仙山,成为紫阳山最主要的文化形象。徽州名山众多,紫阳山脱颖而出的关键原因为其具有的崇高文化形象。在徽州士人的塑造下,赞颂紫阳山之高的诗文不断涌现,紫阳山形象愈益高大,竟被视作徽州居中最高之山,形象与地位抬升至极点。这一塑造过程最终成功,根源在于“紫阳记忆”。“紫阳记忆”生成于朱熹游览紫阳山之时,历宋、元、明、清而日渐强化,在地点上由紫阳山扩散至徽州乃至全国。在紫阳山名声日隆之时,其儒学圣地的文化形象愈加突出,再加上“紫阳记忆”的作用,使紫阳山成为徽州的象征,“紫阳”一词也成为徽州的别称。

学归孔孟 志求太平——刘泉博士新著《张载思想讲演录》评介

张载(1020-1077年),字子厚,世称横渠先生,不仅是关学的开创者,而且是宋明理学的奠基人。同时,他的讲学思想也是一个时代文化与学术的风向标,集中体现在"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"。[1]刘泉博士新著《张载思想讲演录》,完美阐释了张载的学术宗旨"学归孔孟,志求太平"。"一代之学术,必有其新材料与新问题。取用此材料以研求问题,则为此时代学术之新潮流。"[2]全书共八讲,对张载思想进行了全面普及与推介。

清代伪造官印案件探微

作为权力象征的印信,在传统官僚管理体制中占据十分重要的地位。清代的印信管理制度极为严格,印信的制作、授予、更换、文字修改、日常交接,以及对偷窃、破坏、伪造印信等行为的处罚,均有明确的规定。但清代伪造印信案频发,伪造种类包括皇帝御用宝、政府机构关防印信、公私机构戳记等。参与伪造印信者,既有官员、胥吏,亦有普通民众和服刑人员。清代中后期印信造假案层出不穷,尤其是官吏参与伪造的案件较多,既是吏治腐败所致,更表明清王朝国家治理体系的失败和治理能力的下降。

承前與啓後——也論《安徽文獻總目》的基本學術意義

淮北師範大學牛繼清教授團隊編纂的《安徽文獻總目》,歷時十餘年見諸學界,是安徽文獻整理研究的標志性成果。該書不僅系統梳理了歷史時期及現存安徽省域内歷史文獻遺存的現狀,還起到了廓清知識譜系和聯合目録的作用,既有利於讀者加深對安徽歷史文獻發展脉絡及歷史地位的認知,也有利於系統認知歷史時期安徽地域文明演進的過程。此外,建議《總目》編纂團隊從書目型數據庫的研發、專題型文獻群的整理、課題申報等方面,進一步提升學術影響力。

朱熹:继往开来的理学集大成者

朱熹是宋代理学的集大成者,中国古代著名思想家和教育家。他所构建的完整而系统、密而精致的思想体系,被后人称为“朱子学”。元、明、清三代,朱子学成为“显学”,被朝廷确立为官方意识形态。无论是解经释义,还是科举取士,都以其学说为唯一准绳。因此,朱子学对中国传统社会后期各个方面产生了深远的影响。

徽文化的历史贡献与当代价值

党的二十大报告指出,“只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义,才能正确回答时代和实践提出的重大问题,才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力”。时代和实践的要求,把传承中华优秀传统文化提到了一个新的高度。作为中华传统文化的重要组成部分,徽文化在不断提升国家文化软实力和中华文化影响力中发挥了重要的作用。

“徽学”何以成“学”?

在讨论之前,先明确几个概念:一、“徽学”之“徽”指什么?“徽”专指徽州。在上世纪80年代学界最初讨论徽学问题的时候,“徽学”也被称为“徽州学”。“徽学”不是“安徽学”®二、“徽学”之“学”指什么?汉语中“学”的意思有十几种,我们所称的“徽学”之“学”,主要包括两层含义:一是学问。《论语·述而》:“德之不修,学之不讲是吾忧也”;北齐颜之推《颜氏家训·勉学》:“学备古今,才兼文武……”。二是学科。