敦煌研究院舊藏回鶻文《大乘無量壽宗要經》殘卷研究

《大乘無量壽宗要經》是一部“經文”和“咒文”混合組成的密教佛經,原典爲梵文,現有漢文、於闐文、粟特文、藏文、回鶻文、西夏文和蒙古文譯本。《大乘無量壽宗要經》梵文作Arya-aparimitāyur-jnāna-nāma-mahāyāna Sūtra,藏文作phags pa tshe dang ye shes dpag tu med pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdo.

敦煌研究院旧藏回鹘文《十业道譬喻故事花环》残卷研究

敦煌研究院旧藏有敦煌出土汉文和少数民族文献写本数百件。这批文献主要出土于莫高窟藏经洞和莫高窟北区,一部分文献是敦煌研究院工作人员和民间收藏家赠于敦煌研究院。敦煌研究院旧藏回鹘文文献的研究成果近几年陆续公布与众。本文对敦煌研究院旧藏两叶回鹘文《十业道譬喻故事花环》残卷进行释读研究。

敦煌本《六门陀罗尼经》研究——中唐敦煌密教文献研究之四

本文整理了敦煌遗书中的汉文和古藏文《六门陀罗尼经》。对全部文献梳理后发现,现存敦煌遗书中此经有两个汉译本。其中,汉文甲本为玄奘译本,与传世本内容一致;乙本译者不详,是根据藏译本译出,与玄奘本出入较大。而敦煌遗书中的古藏文《六门陀罗尼经》亦存两个版本,通过与现行的德格版《西藏大藏经》比较,现行德格本可能是在这两个版本的基础上修订而成。也就是说,敦煌本《六门陀罗尼经》中的汉译本存在传世本没有收录的新版本,古藏文的两个版本亦与传世本存在差别。

三世热振呼图克图若干史实补缀--以敦煌研究院藏下密院铜釜铭文为中心

敦煌研究院藏拉萨下密院铜釜(即僧斋锅)内外皆阳刻藏文铭文,对研究西藏热振历史具有重要意义。本文重新释读铜釜铭文,判定铭文所涉及的“热振呼图克图”身份及铜釜铸造年代,校正文献中有关“三世热振呼图克图”生平事迹的若干误载,并对前贤研究中的若干疑论加以考订和补述。

关于敦煌莫高窟西夏前期洞窟的讨论——西夏石窟考古与艺术研究之五

西夏时期的敦煌石窟研究,是近年敦煌学研究的热点之一。敦煌西夏时期洞窟的分期,虽几经修订,仍是学者们争议较大的热点问题。关于敦煌西夏前期的莫高窟,争论的焦点主要集中在绿壁画和回鹘窟的时代归属以及莫高窟西夏前期标准窟的确定。本文在对洞窟进行实地调查的基础上,结合传世史料与前辈研究成果,对莫高窟与西夏前期营建有关的洞窟进行全面梳理,再次对其中所涉及的断代问题进行讨论。最终认定,绿壁画洞窟主要属于北宋曹氏归义军后期和沙州回鹘时期的重修,沙州回鹘洞窟基本上可视作北宋曹氏营建的余绪,西夏前期实际上在莫高窟只进行了极少的补修重绘,以莫高窟第340窟、第395窟和第206窟为代表。

西夏时期敦煌涅槃变中的抚足者——西夏石窟考古与艺术研究之四

以西夏时期敦煌的涅槃变为研究中心,通过对西千佛洞第9窟,榆林窟第2、3窟,东千佛洞第2、5、7窟,肃北五个庙第1窟各处涅槃变的考察,梳理了敦煌西夏涅槃变中"抚足者"的变化。作者将这一时期涅槃变佛足处人物分成三种类型,认为新出现的贵人相老者为印度医师耆婆,这种变化与北宋以来佛教思想的变化有关。

艺术史研究中的具象敦煌与万象视域

大势至菩萨为净土极乐世界的一生补处菩萨，以智慧之光遍照世间，教化众生；据传其道场在中国江苏省南通市的狼山。敦煌石窟唐代以来绘制有大势至菩萨的壁画和塑像，但塑像没有佛经经文中所记载的头上肉髻中的宝瓶，而壁画中都有宝瓶。大势至菩萨像频频出现在表现净土思想的经变画中，有化世导俗的社会意义。

文字材料在敦煌石窟研究中的应用

从1900年发现被誉为"中古图书馆"的藏经洞至今,敦煌学的发展历经了一百多年的历史。得益于藏经洞出土的大量文献资料,敦煌石窟的研究能够关注到更多的细节,学者们也日益重视将敦煌文献与敦煌石窟相结合进行研究。文章在此基础上,讨论了文字材料(包括壁画题记、藏经洞文献、碑刻、传世史料等)在敦煌石窟研究中的应用,并进一步探讨文献与石窟相结合的研究方法。

敦煌壁画椅子造型与传统匡(筐、框)床关系研究

通过对若干幅"匡(筐、框)床"图像和特殊椅子包括绳床、禅椅图像的分析,可知我国古代带框栏的匡床在一定时期,对中国化的椅子的发展有影响或有借鉴作用。椅子家具的形式在古代并没有原封不动地照搬外来文化,而是经历着一个不断地发展变化和创新的过程,中国式样的椅子尤其是明代的高靠背椅子,在古今欧亚非地区罕见似可说明这一问题。

日本敦煌学研究百年回眸--以考古·美术研究为视角

文章以学术史的方式对百年以来日本敦煌学研究中的考古和美术资料进行了梳理,简要显示了百余年来日本有关敦煌美术史研究之发展轨迹及其研究的成果。

敦煌莫高窟第152窟初探

莫高窟第152窟是敦煌石窟晚期营建的重要大型洞窟,关于此窟的营建年代,特别是背屏后的回鹘风格作品及回鹘文题记,一直以来都没有引起足够的重视。通过对该洞窟的实地调查,对洞窟营建与重修情况进行了系统梳理,并对现存的回鹘风格壁画与回鹘文题记进行解读。认为此窟的营建开始于五代至北宋初期,完成窟顶绘制后很可能经历了短暂的停工,北宋时继续完成全窟壁画的绘制,并同时在后甬道附近绘制了回鹘风格的壁画。此后有回鹘人曾进入此窟,并在背屏上补绘了小型的供养人像。

敦煌五臺山圖的分期——敦煌五臺山信仰研究之二

一直以來,敦煌五臺山圖都是學術界關注的熱點問題,筆者在《敦煌五臺山文獻與圖像研究綜述》一文中對學界關於敦煌五臺山圖的研究成果有系統的梳理[1],在此不再贅述。敦煌五臺山圖研究的熱點,主要包括莫高窟第61窟五臺山圖、敦煌五臺山圖與文殊信仰、敦煌五臺山圖的底本來源與圖像性質、中唐敦煌五臺山圖四個方面。前輩們的研究成果爲敦煌五臺山圖的研究奠定了良好的基礎,但敦煌五臺山圖研究中仍有一些尚待解決的問題。

从敦煌壁画所绘玻璃器看公元五至十世纪东西方文化交流

随着丝绸之路和佛教兴起,玻璃器从中亚、西亚、南亚等地传入中国,并以其珍稀性受到上层人士的重视,成为财富和身份的象征;玻璃器与佛教文化结合,被赋予了独特意涵,是佛教物质思想的外化表现。敦煌壁画绘有大量玻璃器,其形态和功能各异,既是佛教文化的一种体现,也是公元五至十世纪东西方文化交流的真实写照。

甘肃藏敦煌藏文文献概述

本文对甘肃各地收藏的敦煌莫高窟藏经洞出土的吐蕃文文献(敦煌藏文文献)作了简要的介绍,重点对敦煌市博物馆藏梵夹式经页《十万般若颂》的分类叙述;同时就甘肃藏敦煌藏文文献的价值、意义作出初步判断。

浙藏敦煌文献《子年金光明寺破历》考略

敦煌文书浙敦１１６号，记录了五代时期敦煌金光明寺有关窟头供养、修佛堂等项 目的各种支出，提供了有关莫高窟赤岸窟、工匠雇价等方面的新资料，以及敦煌金光明寺与 莫高窟关系的新证据。

金银(饰品)与吐蕃统治敦煌时期敦煌民众的社会生活

敦煌民众社会生活是吐蕃统治敦煌以及民族交融互鉴的一个重要方面。这一时期,敦煌吐鲁番文献中涉及到大量金银(饰品)记载,通过对金银(饰品)与民众宗教信仰和日常生活关联性的研究,较全面地认识和把握吐蕃统治敦煌时期的社会文化内涵,多角度呈现该时期吐蕃金银之风的动因,从而了解和补充晚唐五代河陇地区民众社会生活变迁的架构。

敦煌壁画中的蜀葵:从药用到礼佛

蜀葵是人们日常生活中最为常见的花卉之一,唐初始见于敦煌及周边石窟壁画,晚唐以后频繁地出现于敦煌莫高窟和吐鲁番地区的石窟壁画中,多见于菩萨、药师佛以及供养人的手中或盘中。表现手法各有千秋,或工或略,或写实或写意,取决于画工的审美意趣及对绘画技法的掌握程度。蜀葵入于石窟,不惟其花本身之高大、笔直、花色娇艳,更重要的因素在于蜀葵本身的药用功能。尤其是永徽四年,蜀葵用于治疗早期天花,疗效甚好,故而被赋予复生与禳灾之意蕴。同时,密教文献中也多次提到建坛城时用蜀葵擦拭,尽显其药用功能。因此蜀葵由药用而成为礼佛的供品,是石窟壁画的一种稀见现象,应引起关注。

敦煌莫高窟第9窟回鹘文题记释读

敦煌莫高窟第9窟为晚唐时期代表窟,窟内保留有多则榜题和题记,其中包括十一则回鹘文题记。九则位于甬道南壁和北壁,另两则在主室南壁劳度叉斗圣变西侧下部榜书栏和主室南壁劳度叉斗圣变东端地神榜书栏中,为回鹘文发愿文。本文将重点对第9窟主室南壁劳度叉斗圣变榜书栏的八行回鹘文发愿文进行释读。

延寿《宗镜录》之流播及其与敦煌本回鹘文《说心性经》之关联

回鹘文《说心性经》来源复杂,兼受南北禅学之风影响,内容征引《楞严经》《圆觉经》和《华严经》者甚多,而这些内容均见于永明延寿《宗鏡录》等著作。《宗镜录》成书于北宋立国之初,但因秘藏于阁而鲜为人知,直到北宋中期以后才在教内为人所识,成为学僧传阅的对象。正因其限于教内传播,制约了《宗镜录》在全国范围内的广泛流布,以至在敦煌和黑水城出土诸多宋元禅宗文献中未见任何延寿的著作。及至元代,禅僧颇重《宗镜录》,尤其是与回鹘关系甚密的中峰明本和天元惟则均受其影响,当会间接地影响到回鹘禅僧。元末,《宗镜录》地位骤升,受到统治者重视而得以入藏,进一步促其流布。精通禅学的智泉法师在撰写《说心性经》过程中吸收延寿“一心为宗”禅学思想,当为情理中事。

唐代的告身文书与敦煌的僧官授予——以《洪碑》及P.3720文献为中心

《洪碑》和P.3720文献,保存了多通晚唐时期僧官的授予告身和敕牒文书,学界对这些文书的研究,多关注于文书内容,而对文书的本身格式及相关行政运作关注不够。在前人研究的基础上,笔者考证出P.3720所存"黄牒"文书可能是发日敕类型的敕牒而非告身,同时通过敕牒和敕授告身的文书运作一般程序,复原出唐中央授予沙州僧官敕牒和洪告身的行政运作模式。