文化:人之为人的规定性

人类创造的一切物质文明和精神文明都是文化,但严格意义上的文化,是人对自己的规定,其本质是人的规定性,即人认识自己,定义自己,提升自己,塑造自己,最大限度地占有人自身的类特质,远离动物性,使人更像人的规定性。人作为目的性动物的价值和意义,由文化所呈现和表达,文化的内核是由价值目标、价值取向、价值准则和路径选择四个维度构成的价值理念。是文化造就了人,人因文化而成其为人,文化是对人的社会评价标准,文化符号是人的存在表征。

文化:人的集合体的规定性

文化是人的类特质的呈现和表达,是人的合目的性的规定和描述,也是人的集合体的规定性和软实力。人的集合体从自在状态提升到自为状态,形成有组织性的群体,产生自觉性的行动力量,有赖于文化对集合体各种利益关系的规定和约束。集合体存续的时空范围取决于该群体的文化凝聚力和影响力。集合体的最高形态是文化共同体,集合体的竞争力和发展动力就源自文化的同化力与文化活力,文化的繁荣是一个集合体兴盛的标志。

文化:社会治理的最高境界

人的集合体的基础是共同利益,但集合体的稳固和有序必须建立在作为文化内核的价值理念之上,通过文化的启蒙教化,形成集合体的文化表征,才算完成从物质利益共同体提升为精神价值共同体。人的集合体的最高形态是文化共同体,由此产生的价值认同和心理认同,使得各种利益共同体相对稳定,构成有序社会的组织基础。文化建设的目的是实现社会(集合体)治理,社会治理的最高境界就是"化成天下"。

阳声韵尾在滇东南方言中的类型分布及演变特点

中古阳声韵尾在滇东南方言今读中可分为基本类型和演变类型两大类,演变类型根据主次差异,又可分为演变主流类型和演变补充类型。以韵尾弱化为特点的演变主流类型代表着鼻韵尾未来发展演变的主体趋势,主要属语音内源层的演变;以咸山摄洪音收-?尾的演变补充类型则较为特殊,它的形成更多的是受苗语等少数民族的语音影响所致。

从鲁迅和任国桢联系的史实看鲁迅和中国共产党关系的发展

以楚图南尚未公开发表的《鲁迅和党的联系之片段》一文为依据,结合鲁迅给任国桢的书信内容,梳理了鲁迅和中国共产党关系的发展。始于与李大钊的相识,在《新青年》发表作品;之后与冯雪峰的联系最为紧密,交往的时间也较长;与瞿秋白是知己和同怀,瞿秋白首次用马列主义的文艺观点评价了鲁迅的创作;与周扬认识较晚,彼此之间有争论。涉及到鲁迅积极主动地寻找马列文艺论著,并亲自翻译介绍苏联作家和作品的过程,从时间节点上来说,不能忽略鲁迅给任国桢的书信,以及楚图南的及时报信所起到的作用。鲁迅和任国桢通信内容披露的重要性在于此后鲁迅开始系统地学习马克思主义的文艺理论,是李大钊等人对鲁迅所宣传的社会主义革命思想的延伸。