加强公立博物馆临时展览经费管理的措施探究

在我国文博事业不断发展的背景下,近些年公立博物馆所举办的临时展览活动明显增多,同时也取得了比较不错的展览效果。但从经费管理的角度来看,很多临时展览活动却仍然存在着明显不足,而这也给公立博物馆财务管理工作带来了巨大的压力。基于此,文章围绕公立博物馆临时展览经费管理工作中的各项问题进行了分析,同时为公立博物馆加强临时展览经费管理提出了一些针对性建议,希望能够对提升公立博物馆临时展览项目的资金使用效率有所帮助。

试论博物馆教育的社会化延伸

博物馆是一种对于历史文物、自然标本和其他实物资料的收藏保管、陈列宣传和科学研究的机构,具有收藏、研究、教育三大功能。本文立足于博物馆社会教育的具体实践,结合近年来越发受到重视的博物馆社会教育观点,探讨未来博物馆社会教育的发展趋势。

天津文庙庋藏李士铭捐造祭孔烛台浅析

天津文庙博物馆藏有一批民国十四年(1926)天津地方乡绅李士铭捐造的祭孔烛台,其造型古朴、简约无华,为实用照明祭器。文物的价值主要体现在其所承载的历史信息和工艺水平上。这批祭孔烛台捐造者为近代天津后“八大家”之一的冰窖胡同“李善人”李春城长子李士铭,烛台铸造于天津文庙1923年大修期间,此时期也是动荡时局下李氏家族逐渐走向衰败的转折时期。对于祭孔烛台的研究,可为各地文庙复原陈列提供实物例证,亦可推物及人、透物见史,对天津地方史研究具有一定的借鉴意义。

天津文庙府学大成殿“千秋带”考证

文章考证了天津文庙两块未标明时间的"千秋带"所记载的历史信息,厘清了文庙历史上的修建年份,为天津文庙及地方史研究提供了有力的实物依据,同时简述了天津文庙"千秋带"证史、正史、补史的文物价值。

天津文庙大修中“退廊”问题探讨

近年来,中华民族传统文化越来越受到重视,国家及各地政府加大了对文物建筑修复的投入力度,各地文庙建筑得到了有效的保护。因文庙建筑与其他乡土建筑有所区别,有其自身的独特性,而全国的孔庙在建筑格局上又基本一致,天津文庙维修、保护、利用的经验,特别是在维修过程中存在争议的"退廊"问题,对此进行了分析,为各地文庙类博物馆提供现实参考。

马连良的两件竹衣子

天津戏剧博物馆收藏有众多的戏剧文物,其中包括著名京剧表演艺术家马连良使用过的两件竹衣子。竹衣子系用细竹管穿结而成,京剧演出时穿在戏装里面,一为透气,二是隔汗,以保护精美的行头。本文对这两件珍贵的戏剧文物进行了介绍。

转变服务模式拓展社会功能——关于“中国戏剧音像文库”的建设与发展

本文就“中国戏剧音像文库”

天津鼓楼再现雄风

“天津卫三宗宝：鼓楼，炮台，铃铛阁”老天津人心里总是有这个抹不去的记忆。明朝永乐二年（1404年）天津设卫筑城，当时这座“卫城”只不过是土围子。经历了大约90年，到弘治六、七年（1493——1494年1，才砌成砖城。修建了东、西、南、北4个城门的城楼和四处城角的角楼。位于城中心的鼓楼，也是在这个时候修建起来。即距今近500年了。这座鼓楼实际上是钟楼。天津史志专家高凌雯编纂的《刚训斋记》中《重修天津鼓楼记》记载说“鼓楼肇自三卫，而建立年月无志无证，”

中国戏曲舞台上的硬跷与软跷

踩跷又称"踩寸子",是过去戏曲旦角演员尤其是武旦、花旦的基本功之一。天津戏剧博物馆珍存着硬跷和软跷各两副,它们记录了戏曲中跷功的演变历程,是清代以来戏曲旦角演员跷功训练和踩跷表演的重要物证。

基层文物保护的现状及对策探讨

我国拥有着数千年的历史,是世界上唯一现存的文明古国。改革开放以来,我国经济、文化迅速发展,国家也越来越重视文物的保护工作。文物是我们的祖先用智慧创造的,是劳动人民智慧的结晶,对外代表了我国悠久的历史文明,对内可以供我们研究。通过文物我们可以了解祖先的生活状态、科技的发展状况,以及古代人民的思想和信仰,研究文物古迹是我们接近祖先、探究历史真相的重要方式,也是我们继承祖先智慧结晶的途径。

器以藏礼——馆藏祭器刍议

古人对于器物的使用有着严格的等级规范,天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,卿大夫五鼎四簋,士三鼎二簋。一升为爵,二升为觚,三升为觯。"器以藏礼""物以载道",器的背后蕴涵着丰富的礼制及自然观。

物以载道——馆藏石碑赑屃刍议

赑屃好负重,古迹碑林时常可见,它是龟图腾与龙(蛇)图腾结合的产物。物以载道,赑屃背后蕴涵丰富的自然观。龟从四灵之一的灵物衍化为贬义之物,有深刻的文化内涵。

京剧麒派戏浅析

周信芳是我国著名京剧表演艺术家,麒派艺术创始人。出身梨园世家。七岁从陈长兴习京剧老生,并以七龄童艺名在杭州演出,后改名麒麟童。他功底深厚,唱念做表均有鲜明的个性风格,唱腔感情充沛,善于用清晰而富有感情的话白,以及优美强烈的形体表演刻画人物,塑造了许多性格鲜明的艺术形象。本文以《清风亭》《打侄上坟》《打严嵩》《鹿台恨》四个剧目为例,对周信芳先生的唱腔、念白、表演进行分析,阐述麒派的流派特点和艺术风格。

传承红色基因 致敬建党百年——从馆藏红色革命文物到群众剧社

群众剧社是抗日战争、解放战争时期活跃在晋察冀根据地,以演秧歌剧、话剧为主的文艺团体,在艰苦的战争环境里,一边战斗一边艺术实践,创作大量为群众喜爱的文艺作品,培养一批忠于祖国人民的艺术家,作品诸如《过光景》剧本、《宝山参军》剧本和《民歌选集》等。其中,王莘创作的歌曲《歌唱祖国》至今鼓舞一代代人感怀党恩,热爱祖国。

商族起源微探

商族起源自古众说纷纭,商人祖先崇拜鸟图腾,重视东北方位,隶属蒙古人种,且和华北人相似,商先居地近海近河,商先人历次迁徙路线不出冀南豫北.下七垣文化漳河型为其代表文化类型,以及孤竹国的效忠、武庚禄父的北逃、燕国的建立、箕子朝鲜的建立等事件,可证商先起源于燕山以南、京津唐环渤海地区.

戏剧类展览表达形式的探索——以“汤·莎400年特展”为例

展览的手段既是单一的又是丰富的,这取决于多个方面,如:博物馆的类型与专业领域、策展人的思路开阔程度和展览环境等。作为以戏剧为主题的博物馆,需要从戏剧本体出发来策划、设计展览内容与呈现形式。摆脱传统的展览模式,尝试新的方式和手段。《"水袖与蓬裙的邂逅"——纪念汤显祖莎士比亚逝世400周年特展》就是这样一次崭新的尝试。

《春秋》之孔子“春秋笔法”简析(上)

《春秋》,我国第一部编年体史书,当世之时,世衰道微,孔子作《春秋》以正社会风气,以明伦理纲常。“春秋笔法”,古有“一字之褒,宠逾华衮之赠;片言之贬,辱过市朝之挞”的美誉,讲究微言大义,以一字寓褒贬。

《春秋》之孔子“春秋笔法”简析(下)

《春秋》所作之时,世衰道微,诸侯混战,周天子地位与日俱下。“政自天子出”逐渐变为“政自诸侯出”,而后甚至出现“政自大夫出”“政自臣宰出”等种种乱象,孔子作《春秋》以正社会风气,以明伦理纲常。“春秋笔法”,讲究曲笔,隐恶扬善。

器中蕴文 ——馆藏带钩刍议

带钩为日常所用之物,虽小但讲究规矩,也演绎过风云变幻的历史,公子小白被管仲射中带钩未死,不计前嫌重用管仲终成齐桓公争霸春秋,河间奇女因拳中带钩被汉武帝恩宠封为钩弋夫人,孔圣有过'孔子辞廪丘,终不盗刀钩'的典故,庄子发过'彼窃钩者诛,窃国者为诸侯'的慨叹.'带不厌新,钩不厌故''满堂之坐,视钩各异''钩金舆羽''盗玉窃钩'等都诉说着带钩的历史.