关于《文心雕龙》中“博徒”一词的理解问题

“博徒”是一个偏正词组,中心词是“徒”,“博”字为修饰语。表示“局戏”的“簙”字,在古代典籍中大多写成“博”字,但只是音借,而非义借。如果“博”字是义借,就与表示“局戏”的“簙”为通假关系。如果把“博徒”的“博”字理解成“局戏”之意,就是借用了“簙”字的本义,其实这是一种误读。我们的“龙学”家把《文心雕龙》中的“博徒”理解成“局戏”之徒,由此将“博徒”引申理解为“赌徒”“贱者”“卑贱”“低下”等贬词,这是受了汉儒的影响,而忽略了“博”字的本义。“龙学”家既看到了刘勰在《辨骚》篇对楚骚的高度评价,又习惯于前人对“博徒”一词的误解,陷入了一个矛盾圈而不能自拔,笔者觉得只有通过训诂学才能跳得出这个矛盾圈。

由经学入文学,其文学可信——谈游志诚教授细读《文心雕龙》

游志诚先生中文本科毕业后,拜在易学家胡自逢门下,以易学为研究对象,获硕士学位;又拜在潘重规门下,以文选学为研究对象,获博士学位。今将《文心雕龙》纳入易学视域下,细读之,见他人所未见,言他人所未言:不仅读出了《文心雕龙》五十篇的排序,是仿《周易》“二二相耦,非覆即变”的原则,也反驳了往昔学界对现行版本排序有误的认识;不仅读出了《文心雕龙》每一篇的易学影响,也指出了每一篇的子学内涵。他读出了《文心雕龙》的子学性质,确定刘勰为子集合一的思想家。

张戒转述《文心雕龙》是否原文考论

张戒《岁寒堂诗话》“情在词外曰隐,状溢目前曰秀”一语是否是《文心雕龙》原文,曾经引发关于《文心雕龙·隐秀》篇真伪的论争。本文对张戒所引“五云”逐一分析,重点从是否符合刘勰用词习惯、定义习惯、隐秀本义入手,结合张戒《岁寒堂诗话》著述方式,予以综合考量,认为张戒转述十二字并非《文心雕龙》原文。本文对《岁寒堂诗话》引用《文心雕龙》之处进行了探讨。

《易》学视域下的《文心雕龙》研究述论

用《易》学视角研究《文心雕龙》,找到了刘勰思想的本源,证明《文心雕龙》中的'道'是源于《周易》的;同时,也解开了刘勰说的'位理定名,彰乎大易之数'在《文心雕龙》中的实施之谜,证明现在传世文本中的篇序是效仿《周易》六十四卦'两两相偶'排列的;上下两篇之分是效仿《周易》上下两卷之分,《唐志》十卷之分割裂了原篇序之间的内在联系。《文心雕龙》反映出来的思维模式是易学思维模式,而非其他。历史上很多关于《文心雕龙》的争论,在《易》学视域下迎刃而解。用《易》学视角研究《文心雕龙》,不仅提高了《文心雕龙》的学术地位,还可看到刘勰不仅是一位伟大的文学理论家,还是齐梁时期一位少有的哲学家和易学家。

《文心雕龙》在韩国的传播与研究

根据崔致远写的两通碑文,刘勰《文心雕龙》传至韩国的时间,可以追溯到公元9世纪。其后,一直到19世纪,还停留在引录阶段,真正研究并出版专著,是20世纪以后。20世纪后半叶的研究,不仅有散篇论文,也有文本注释和理论专著。

儒道佛哲学视域下的《文心雕龙》研究述论

学术界认为《文心雕龙》的主导思想是儒家的,长期以来占主流;20世纪80年代,一批学者渐渐发现《文心雕龙》中的道家成分并不少于儒家;更有学者认为《文心雕龙》的主导思想是佛学;各执己见,互不相让。这不仅涉及《文心雕龙》的性质,也涉及为刘勰定位问题。

杨明照先生与“《文心雕龙》学”

杨明照先生生前是四川大学终身教授,中国《文心雕龙》学会名誉会长,是中国现代“龙学”的开创者之一。早在读大学预科、本科期间就研读《文心雕龙》。从本科毕业论文,到研究生论文,其内容都是“《文心雕龙》学①”,直到晚年,也还在研究“《文心雕龙》学”。可以说,杨先生是为“《文心雕龙》学”而生。根据我对“《文心雕龙》学”的认识,中国的“《文心雕龙》学”,简称“龙学”,可分为古典“龙学”和现代“龙学”。现代“龙学”又可细分为内涵和外延两大块,而杨先生对现代“龙学”的两大块都做出了超人的贡献。

《文心雕龙》之文字学

刘勰认为,汉语言文字的产生和发展,经历了爻象—鸟迹—书契—籀文—隶书—正书等几个阶段。因为文字是言语之体貌,文章之宅宇,句之清英,就在于字之不妄。所以,刘勰主张缀字成文,“以依义弃奇”,选字达意晓人即可。其方法是:避诡异,省联边,权重出,调单复。

吴林伯先生与“《文心雕龙》学”

吴林伯先生生前是武汉大学文学院教授。他对《文心雕龙》的研究,有其独特性,比较早地提出《文心雕龙》不仅是文论的经典,也是哲学的要籍。认为《文心雕龙》的主导思想是儒家的,尤其受《易》道影响最深。虽然《文心雕龙》中出现了与佛学有关的几个词语,这些词语既可说是出于汉语古籍,也可以说是出于佛籍,但是不得说《文心雕龙》的道是佛道。吴林伯先生是一位纯粹的学者,是“龙学”界的一位大儒。

《文心雕龙》之训诂学

《文心雕龙》一书,广大悉备,为中国传统文化之大系统。其中,训诂学的内容也相当丰富。刘勰主张训诂文字必须“要约明畅”,反对繁杂冗长;释词要确切,目的在于“明正事理”;正确把握字词的本义和引申义。其训诂实践,主要表现在对各种文体名称的训释上;其创新在于把“注释”看成是解散了的“论”体。这种识见,虽然遭到几位学术名人的批评,但是,却有着古老的学术渊源,堪称是对传统训诂学的创见和贡献。

王志彬先生与“文心雕龙学”

《文心雕龙》经过历代学者的研究,逐渐成为一门独立的学问——"文心雕龙学"。各家学派以其自己学识所长,各见其所见,学术成就可谓蔚然大观。王志彬是"写作理论派"的开创者和代表人物。王志彬认为《文心雕龙》是一部典型的写作理论专著,这不仅开启了"文心雕龙学"的新领域,而且使学界对于《文心雕龙》之性质有了新的认识。王志彬"三论"的出版,代表了其学术的主要成就。

有关刘勰研究的几个问题

刘勰出身士族门第,为刘勰家族画列世系表,应当体现出刘抚是刘勰一支和刘穆之一支的共同祖先的血缘关系。根据现有文献对《刘子》的著录来看,敦煌遗书和两《唐书》对《刘子》作者的著录是可信的。

《刘子》作者问题研究史论

《刘子》作者,两《唐书》和郑樵《通志》皆著录为刘勰,从南宋开始出现作者分歧,或谓刘勰、或谓刘昼等人。今对历代学人研究历程和观点进行梳理,可以初步认为刘昼之说,可能是南宋时的一种伪说。从二十世纪八十年代开始,又出现学风之争,争论双方皆指责对方曲解资料,今将所有资料交给读者,让读者辨析到底是谁在断章取义、曲解资料。记载《刘子》刘勰著的两《唐志》资料来源凿凿有据,应该受到尊重,不必节外生枝,更不容许他人乱泼污水。学风问题,说到底是个公心问题、学德问题。

齐灭莒说辨疑

莒国灭亡于哪一年,学术界意见有分歧,被谁所灭也有分歧。有《史记·楚世家》所记楚简王灭莒说,此说不见于先秦资料,是孤证;有《墨子》和《战国策》莒亡于齐说。参考青铜器铭文解读,认为莒亡于齐说,不仅不是孤证,而且还有一些旁证。通过辨疑,作者确定相信莒国亡于齐说。

关于刘勰定位问题的思考

对刘勰的定位问题,这是中国学术史上的大事,因为刘勰的文名实在太大了,多少年来一直困扰着刘勰研究者。它既涉及对《文心雕龙》性质的认识,也涉及对刘勰著作《刘子》一书的认证上。文论界定为文学理论批评家,哲学界定为自然主义哲学家。事实上,在中国历史上,思想家兼文学家是常有的事,何以在刘勰身上出现如此大的分歧呢?这当如胡道静说的"人们的头脑多框框,看问题就僵化"造成的。

黄叔琳与中国古典“龙学”的终结

《文心雕龙》之有注,始于唐代,至黄叔琳《辑注》本出,"始有端绪"。面世之后,其功过是非,学界褒贬不一。通过列表比对和考察成书过程,可以证明其"讥难"为不实之词。我们认为黄叔琳《文心雕龙辑注》是对整个古典"龙学"的集成,标志着古典"龙学"的终结,是"龙学"史上的一座丰碑。同时,在《文心雕龙辑注》养素堂本的乱象中,认为北京首都图书馆藏本当为姚培谦初刻本。古典"龙学"的终点,就是现代"龙学"的起点。

汉字简化小史

香港教育局计划在中小学语文教育领域提倡识读简体字,仅是计划,尚未行动,引起一些人的反对声,有人甚至指责这是"政治手段",把学校课程"内地化"。笔者认为:汉字从产生之日起,存在简化和繁化两种趋势,但是,简化的趋势总是大于繁化的趋势。让学生识读简体字,是一个文化需要问题,与政治无关。中国人使用简体字,由来已久,并非始于新中国。汉字简化是一种历史趋势,谁也阻挡不了。

《刘子》整理和善本书目对作者的题署问题

古籍整理和古籍善本书目编纂,应该尊重历史,不应该擅自改动原有文献对于书名和作者的题署。如果编纂者各自按照自己的意见改变了原有文献对于书名和作者的题署,不仅失去了善本书目编纂的意义,而且还给读者添麻烦,在已经出版的古籍整理《刘子》一书和国内出版的几部《善本书目》关于《刘子》的著录改变了原有文献对于作者的题署,对于本来已经混乱的《刘子》作者问题,造成乱上加乱,失去了整理和编纂的意义。

林其锬《刘子集校合编》及其前前后后

林其锬先生《刘子集校合编》分为上篇、下篇和附录三部分,上下两册装订。上篇包括敦煌西域《刘子》九残卷集校,篇后有六个附录;下篇是日本宝历本《刘子》集校,篇后有四个附录。本书是《刘子》研究史上资料最全的一部皇皇巨著,作者对《刘子》的每一种敦煌卷子以及五卷本《刘子》的流传历史一一向读者交代,其校勘之精湛、态度之严谨,以及搜集资料过程中表现出来的韧性和求真之精神,堪为学林楷式,在"龙学"史上树立了一座丰碑,可谓"刘子"研究之功臣。

海南航空公司企业文化对新员工发展影响调研

新员工在入职后对于职业生涯规划比较迷茫,就需要企业进行指导培训,增强企业文化修养。在得到指导之后,新员工得以在在未来的工作上明确就业方向目标,完成工作任务,不断发展进步,在工作中最大程度地实现个人社会价值,用良好的业绩助推企业发展。新员工在刚入职时对企业规模设施以及文化目标等方面不太了解,必要的企业文化培训对于新员工在以后入职时实现工作业务具有重大意义。作为新员工入职后的必要培训,企业文化培训对员工的工作目标及对策研究提出建设性意见和规划,使员工由不了解到明确企业文化,为以后工作开展奠定了坚实的基础。新员工在熟知企业文化后,自然会快速进入工作状态,融入工作环境,在工作过程中发挥个人价值、提升业务自信,提高员工幸福感和归属感。员工不再对企业文化一无所知,这对于人才稳定也有重大意义。文章以海南航空公司企业文化为例,采用问卷调查的方式进行深入分析,分析海南航空公司企业文化对新员工发展的影响,并针对新员工企业文化发展中存在的问题提出相应的建议。